A Santa Sé tornou pública a Mensagem do Papa Francisco para o Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação 2024, que a Igreja celebra o 1º de setembro. «Espere e aja com criação» é o tema que o Santo Padre propõe para este ano.

MENSAGEM DE SUA SANTIDADE PAPA FRANCISCO PARA
O DIA MUNDIAL DE ORAÇÃO PELO CUIDADO DA CRIAÇÃO

1º de setembro de 2024

«Espere e aja com criação«

Queridos irmãos e irmãs:

“Esperar e agir com a criação” é o tema do Dia de Oração pelo Cuidado da Criação, que será celebrado no próximo dia 1º de setembro. Refere-se à Carta de São Paulo aos Romanos 8,19-25, onde o apóstolo esclarece o que significa viver segundo o Espírito e centra-se na esperança certa da salvação pela fé, que é vida nova em Cristo.

1. Partimos então de uma pergunta simples, mas que pode não ter uma resposta óbvia: quando somos verdadeiramente crentes, será que como é que temos fé? Não é tanto porque “acreditamos” em algo transcendente que a nossa razão não consegue compreender, o mistério inatingível de um Deus distante e distante, invisível e inominável. Pelo contrário, diria São Paulo, é porque o Espírito Santo habita em nós. Sim, somos crentes porque o mesmo “amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado” ( Rm 5.5). É por isso que o Espírito é agora, verdadeiramente, “o pagamento inicial da nossa herança” ( mas na Basílica de São Pedro no Vaticano - pode nos ajudar a crescer no serviço e na proximidade com os doentes e suas famílias 1,14), como provocação a viver sempre orientados para os bens eternos, segundo a plenitude da bela e boa humanidade de Jesus. O Espírito torna os crentes criativos e proativos na caridade. Introduz-os num grande caminho de liberdade espiritual, não isento, porém, da luta entre a lógica do mundo e a lógica do Espírito, que tem frutos conflitantes entre elas (cf. Gá 5,16-17). Nós o conhecemos, primícias do Espírito, compêndio de todos os outros, é o amor. Guiados, então, pelo Espírito Santo, os crentes são filhos de Deus e podem dirigir-se a Ele chamando-O de “Abba!, isto é, Pai!” ( Rm 8,15), precisamente como Jesus, com a liberdade de quem não cai mais no medo da morte, porque Jesus ressuscitou dos mortos. Aqui está a grande esperança: o amor de Deus conquistou, vence e continuará sempre conquistando. Apesar da perspectiva da morte física, para o novo homem que vive no Espírito o destino da glória já é certo. Esta esperança não decepciona, Enquanto o Convocar Touro do próximo Jubileu. [1]

2. A existência do cristão é uma vida de fé, diligente na caridade e transbordante de esperança, aguardando a chegada do Senhor na sua glória. A “demora” da parousia, da sua segunda vinda, não é um problema; A questão é outra: “quando o Filho do Homem vier, encontrará fé na terra?” (www.vatican.va/content/francesco/es/messages/sick/documents/20211210_30-giornata-malato.html 18.8). Sim, a fé é um dom, um fruto da presença do Espírito em nós, mas é também um tarefa, que deve ser realizado em liberdade, em obediência ao mandamento do amor de Jesus. Essa é a feliz esperança que devemos testemunhar; Onde, quando, como? Em os dramas do sofrimento da carne humana. Embora você sonhe, agora é necessário sonhando acordado, animado por visões de amor, fraternidade, amizade e justiça para todos. A salvação cristã entra nas profundezas da dor do mundo, que afeta não apenas os seres humanos, mas todo o universo; para a própria natureza, oikos do homem, seu ambiente vital; entende a criação como “paraíso terrestre”, a mãe terra, que deveria ser lugar de alegria e promessa de felicidade para todos. O otimismo cristão baseia-se numa esperança viva; Ele sabe que tudo tende para a glória de Deus, para a consumação final na sua paz, para a ressurreição corporal na justiça, “de glória em glória”. Com o passar do tempo, porém, compartilhamos dor e sofrimento: toda a criação geme (cf. Rm 8,19-22), os cristãos gemem (cf. vv. 23-25) e o próprio Espírito geme (cf. vv. 26-27). O gemido manifesta inquietação e sofrimento, com saudade e desejo. O gemido expressa confiança em Deus e abandono à sua companhia afetuosa e exigente, em vista da realização do seu projeto, que é a alegria, o amor e a paz no Espírito Santo.

3. Toda a criação está envolvida neste processo de novo nascimento e, gemendo, espera a libertação. É um crescimento oculto que amadurece, como “um grão de mostarda que se torna uma grande árvore” ou “fermento na massa” (cf. Monte 13,31-33). Os começos são insignificantes, mas os resultados esperados podem ser de uma beleza infinita. Enquanto espera o nascimento – a revelação dos filhos de Deus – a esperança é a possibilidade de permanecer firme no meio das adversidades, de não desanimar nos momentos de tribulação ou diante da barbárie humana. A esperança cristã não decepciona, mas também não cria falsas ilusões.; Se o gemido da criação, dos cristãos e do Espírito é antecipação e expectativa da salvação que já se realiza, estamos agora imersos em muitos sofrimentos que São Paulo descreve como “tribulações, angústias, perseguições, fome, nudez, perigos, espada” (v. Rm 8,35). Portanto, a esperança é uma leitura alternativa da história e das vicissitudes humanas; não ilusório, mas realista, do realismo da fé que vê o invisível. Esta esperança é espera paciente, como o não ver de Abraão. Gosto de lembrar aquele grande crente visionário que foi Joaquim de Fiore – o abade calabresa “com um espírito profético talentoso”, segundo Dante Alighieri. [2]— que, num tempo de lutas sangrentas, de conflitos entre o papado e o império, de cruzadas, de heresias e de mundanismo da Igreja, soube indicar o ideal de uma novo espírito de coexistência entre os homens, baseada na fraternidade universal e na paz cristã, fruto do Evangelho vivido. Propus esse espírito de amizade social e de fraternidade universal em Todos os irmãos. E esta harmonia entre os seres humanos deve estender-se também à criação, num “antropocentrismo situado” (cf. Louve a Deus, 67), na responsabilidade por uma ecologia humana e integral, caminho de salvação para a nossa casa comum e para nós que nela vivemos.

4. Por que existe tanto mal no mundo? Porquê tantas injustiças, tantas guerras fratricidas que provocam a morte de crianças, destroem cidades, contaminam o ambiente de vida do homem, a mãe terra, violado e devastado? Referindo-se implicitamente ao pecado de Adão, São Paulo afirma: “Sabemos que toda a criação, até agora, geme e está em dores de parto” (Rm 8,22). A luta moral dos cristãos está relacionada com o “gemido” da criação, porque esta “estava sujeita à vaidade” (v. 20). Todo o cosmos e cada criatura geme e anseia “ansiosamente” pela superação da condição atual e pelo restabelecimento da condição original: com efeito, a libertação do homem implica também a de todas as outras criaturas que, em solidariedade com a condição humana, foram submetidos ao jugo da escravidão. Tal como a humanidade, a criação – sem culpa própria – é escravizada e incapaz de fazer o que foi concebida para fazer, isto é, ter significado e propósito duradouros; Está sujeito à dissolução e à morte, agravadas pelo abuso humano da natureza. Mas, pelo contrário, a salvação do homem em Cristo é uma esperança segura também para a criação; de fato, “a criação também será libertada da escravidão da corrupção para participar da gloriosa liberdade dos filhos de Deus” (Rm 8,21). Então, na redenção de Cristo é possível contemplar com esperança o vínculo de solidariedade entre os seres humanos e todas as outras criaturas.

5. Na esperançosa e perseverante expectativa da vinda gloriosa de Jesus, o Espírito Santo mantém alerta a comunidade crente e instrui-a continuamente, chamando-a à conversão dos estilos de vida, a opor-se à degradação humana do ambiente e a exprimir aquela crítica social que é , sobretudo, testemunho da possibilidade de mudança. Esta conversão consiste em passar da arrogância de quem quer dominar os outros e a natureza - reduzida a um objeto manipulável - à humildade de quem cuida dos outros e da criação. “Um ser humano que tenta tomar o lugar de Deus torna-se o pior perigo para si mesmo” (Louve a Deus, 73), porque o pecado de Adão destruiu as relações fundamentais pelas quais o homem vive: aquela que ele tem com Deus, consigo mesmo e com os outros seres humanos, e aquela que ele tem com o cosmos. Todas estas relações devem ser, sinergicamente, restauradas, salvas, “reorientadas”. Não pode faltar nada. Se faltar um, tudo falha.

6. Espere e aja com criação Significa, antes de tudo, unir forças e, caminhando junto com todos os homens e mulheres de boa vontade, contribuir para “repensar juntos a questão do poder humano, qual é o seu significado, quais são os seus limites”. Porque nosso poder aumentou freneticamente em apenas algumas décadas. “Fizemos progressos tecnológicos impressionantes e surpreendentes e não percebemos que, ao mesmo tempo, nos tornamos seres altamente perigosos, capazes de colocar em risco a vida de muitos seres e a nossa própria sobrevivência” (Louve a Deus, 28). O poder descontrolado gera monstros e se volta contra nós mesmos. É por isso que hoje é urgente colocar limites éticos ao desenvolvimento da inteligência artificial, que, com a sua capacidade de cálculo e simulação, poderia ser utilizada para dominar o homem e a natureza, em vez de colocá-la ao serviço da paz e do desenvolvimento integral ( cf. Mensagem para o Dia Mundial da Paz 2024).

7. “O Espírito Santo nos acompanha na vida”, isto foi bem compreendido pelos meninos e meninas reunidos na Praça de São Pedro para a sua primeira Jornada Mundial, que coincidiu com o Domingo da Santíssima Trindade. Deus não é uma ideia abstrata de infinito, mas é um Pai amoroso, Filho, amigo e redentor de cada homem, e Espírito Santo que guia os nossos passos no caminho da caridade. Obediência ao Espírito de amor muda radicalmente a atitude do homem: de “predador” a “cultivador” do jardim. A terra é dada ao homem, mas continua sendo de Deus (cf. Nv. 25,23). Este é o antropocentrismo teológico da tradição judaico-cristã. Portanto, tentar possuir e dominar a natureza, manipulando-a à vontade, é uma forma de idolatria. É o homem prometeico, embriagado com o seu próprio poder tecnocrático, que arrogantemente coloca a terra numa condição “vergonhosa”, isto é, privada da graça de Deus. Agora, se a graça de Deus é Jesus, morto e ressuscitado, então é verdade o que disse Bento XVI: «Não é a ciência que redime o homem. O homem é redimido pelo amor" (Carta enc. Spe Salvi, 26), o amor de Deus em Cristo, do qual nada nem ninguém poderá jamais nos separar (cf. Rm 8,38-39). Constantemente atraída para o seu futuro, a criação não é estática nem fechada em si mesma. Hoje, também graças às descobertas da física contemporânea, a ligação entre matéria e espírito apresenta-se de forma cada vez mais fascinante para o nosso conhecimento.

8. Portanto, o cuidado da criação não é apenas uma questão ética, mas também eminentemente teológica, pois diz respeito ao entrelaçamento do mistério do homem com o mistério de Deus. Pode-se dizer que esse entrelaçamento é “generativo”., pois remonta ao ato de amor com que Deus cria o ser humano em Cristo. Este ato criador de Deus concede e funda a ação livre do homem e de toda a sua ética: precisamente o seu ser criado é livre. à imagem de Deus que é Jesus Cristo, e portanto “representante” da criação no próprio Cristo. Há uma motivação transcendente (teológico-ética) que compromete o cristão a promover a justiça e a paz no mundo, também através do destino universal dos bens: trata-se de a revelação dos filhos de Deus que a criação espera, gemendo como se estivesse em dores de parto. Nesta história, não só está em jogo a vida terrena do homem, mas sobretudo o seu destino na eternidade, o escaton da nossa bem-aventurança, o Paraíso da nossa paz, em Cristo Senhor do cosmos, o Crucificado-Ressuscitado por amor.

9. Esperar e agir com a criação significa, portanto, viver uma fé encarnada, que sabe entrar na carne sofredora e esperançosa das pessoas, partilhando a expectativa da ressurreição corporal à qual os crentes estão predestinados em Cristo Senhor. Em Jesus, o Filho eterno em carne humana, somos verdadeiramente filhos do Pai. Através da fé e do batismo, a vida segundo o Espírito começa para o crente (cf. Rm 8,2), uma vida santa, uma existência como filhos do Pai, como Jesus (cf. Rm 8,14-17), pois, pelo poder do Espírito Santo, Cristo vive em nós (cf. Gá 2,20). Uma vida que se torna canto de amor a Deus, à humanidade, com e pela criação, e que encontra a sua plenitude na santidade. [3]

Roma, São João de Latrão, 27 de junho de 2024

FRANCISCO

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[1] A esperança não decepciona, Bula de convocação do Jubileu Ordinário do Ano 2025 (9 de maio de 2024).

[2] Divina Comédia, Paraíso, XII, 141.

[3] O padre rosminiano Clemente Rebora expressou-o poeticamente: “Enquanto a criação ascende em Cristo ao Pai, / No arcano destino / tudo é dor de parto: / quanto morrer para que nasça a vida! / mas de uma só Mãe, que é divina, / chega-se felizmente à luz: / vida que o amor produz em lágrimas, / e, se anseia, aqui embaixo é poesia; / mas só a santidade cumpre o cântico” (cf. Curriculum vitae, “Poesia e santidade”: Poemas, prosa e traduções, Milão 2015, pág. 297).

27/06/2024