Le Saint-Siège a rendu public le Message du Pape François pour la Journée mondiale de prière pour le soin de la création 2024, que l'Église célèbre 1er septembre. «Attendez et agissez avec la création» est le thème que le Saint-Père propose pour cette année.
MESSAGE DE SA SAINTETÉ LE PAPE FRANÇOIS POUR
LA JOURNÉE MONDIALE DE PRIÈRE POUR LE SOIN DE LA CRÉATION
1er septembre 2024
«Attendez et agissez avec la création«
Chers frères et sœurs :
« Attendre et agir avec la création » est le thème de la Journée de prière pour le soin de la création, qui sera célébrée le 1er septembre prochain. Il fait référence à la Lettre de saint Paul aux Romains 8, 19-25, où l'apôtre clarifie ce que signifie vivre selon l'Esprit et se concentre sur l'espérance certaine du salut par la foi, qui est une vie nouvelle dans le Christ.
1. Partons donc d’une question simple, mais dont la réponse n’est peut-être pas évidente : quand nous sommes vraiment croyants, est-ce comment se fait-il que nous ayons la foi? Ce n’est pas tant parce que « nous croyons » en quelque chose de transcendant que notre raison ne peut pas comprendre, le mystère inaccessible d’un Dieu lointain et lointain, invisible et innommable. Au contraire, dirait saint Paul, c'est parce que le Saint-Esprit habite en nous. Oui, nous sommes croyants parce que le même « amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné » ( Rm 5.5). C'est pourquoi l'Esprit est désormais véritablement « l'acompte de notre héritage » ( mais dans la basilique Saint-Pierre au Vatican - peut nous aider à grandir dans le service et dans la proximité avec les malades et leurs familles 1,14), comme une provocation à vivre toujours orientée vers les biens éternels, selon la plénitude de la belle et bonne humanité de Jésus. L'Esprit rend les croyants créatifs et proactifs dans la charité. Elle les introduit à un grand chemin de liberté spirituelle, non exempté cependant de la lutte entre la logique du monde et la logique de l'Esprit, qui ont entre elles des fruits contradictoires (cf. Géorgie 5,16-17). Nous le savons, prémices de l'Esprit, recueil de tous les autres, c'est l'amour. Conduits donc par le Saint-Esprit, les croyants sont des enfants de Dieu et peuvent s’adresser à lui en l’appelant « Abba !, c’est-à-dire Père ! ( Rm 8,15), précisément comme Jésus, avec la liberté de celui qui ne tombe plus dans la peur de la mort, car Jésus est ressuscité des morts. Voilà la grande espérance : l’amour de Dieu a vaincu, conquiert et continuera toujours à conquérir. Malgré la perspective de la mort physique, pour le nouvel homme qui vit dans l’Esprit, la destinée de gloire est déjà certaine. Cet espoir ne déçoit pas, comme le Invoquer un taureau du prochain Jubilé. [1]
2. L'existence du chrétien est une vie de foi, assidue dans la charité et débordante d'espérance, en attendant l'arrivée du Seigneur dans sa gloire. Le « retard » de la parousie, de sa seconde venue, n'est pas un problème ; La question en est une autre : « quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? » (www.vatican.va/content/francesco/es/messages/sick/documents/20211210_30-giornata-malato.html 18.8). Oui, la foi est un don, un fruit de la présence de l'Esprit en nous, mais c'est aussi un tâche, qui doit être réalisé en toute liberté, dans l'obéissance au commandement de l'amour de Jésus. C'est l'heureuse espérance dont nous devons être témoins ; Où, quand, comment ? Dans les drames de la souffrance de la chair humaine. Même si tu rêves, maintenant c'est nécessaire rêverie, animé par des visions d'amour, de fraternité, d'amitié et de justice pour tous. Le salut chrétien entre dans les profondeurs de la douleur du monde, qui affecte non seulement les êtres humains, mais l’univers tout entier ; à la nature elle-même, oïkos de l'homme, son environnement vital ; considère la création comme un « paradis terrestre », la terre mère, qui devrait être lieu de joie et promesse de bonheur pour tous. L'optimisme chrétien repose sur une espérance vivante ; Il sait que tout tend à la gloire de Dieu, à la consommation finale dans sa paix, à la résurrection corporelle dans la justice, « de gloire en gloire ». Cependant, au fil du temps, nous partageons la douleur et la souffrance : toute la création gémit (cf. Rm 8,19-22), les chrétiens gémissent (cf. vv. 23-25) et l'Esprit lui-même gémit (cf. vv. 26-27). Les gémissements manifestent l'agitation et la souffrance, avec désir et désir.. Le gémissement exprime confiance en Dieu et abandon à sa compagnie affectueuse et exigeante, en vue de la réalisation de son projet qui est joie, amour et paix dans l'Esprit Saint.
3. La création entière est impliquée dans ce processus de nouvelle naissance et, en gémissant, attend la libération. C'est une pousse cachée qui mûrit, comme « un grain de moutarde qui devient un grand arbre » ou « le levain dans la pâte » (cf. Mont 13,31-33). Les débuts sont insignifiants, mais les résultats attendus peuvent être d’une infinie beauté. En attendant une naissance – la révélation des enfants de Dieu – l’espérance est la possibilité de tenir bon au milieu de l’adversité, de ne pas se décourager dans les temps de tribulation ou face à la barbarie humaine. L’espérance chrétienne ne déçoit pas, mais elle ne donne pas non plus de fausses illusions.; Si les gémissements de la création, des chrétiens et de l'Esprit sont anticipation et attente du salut déjà en train de se réaliser, nous sommes désormais plongés dans de nombreuses souffrances que saint Paul décrit comme « tribulations, angoisses, persécutions, faim, nudité, dangers, épée » (cf. Rm 8h35). L’espoir est donc une lecture alternative de l’histoire et des vicissitudes humaines ; non pas illusoire, mais réaliste, du réalisme de la foi qui voit l'invisible. Cet espoir est une attente patiente, comme Abraham qui ne voit pas. J'aime me souvenir de ce grand croyant visionnaire qu'était Joachim de Fiore, l'abbé calabrais « doté d'un esprit prophétique doué », selon Dante Alighieri. [2]— qui, à une époque de luttes sanglantes, de conflits entre la papauté et l'empire, de croisades, d'hérésies et de mondanité de l'Église, a su indiquer l'idéal d'une nouvel esprit de coexistence entre les hommes, fondée sur la fraternité universelle et la paix chrétienne, fruit de l'Évangile vécu. J'ai proposé cet esprit d'amitié sociale et de fraternité universelle dans Tous frères. Et cette harmonie entre les êtres humains doit aussi s’étendre à la création, dans un « anthropocentrisme situé » (cf. Louons Dieu, 67), dans la responsabilité pour une écologie humaine et intégrale, le chemin du salut pour notre maison commune et pour nous qui y vivons.
4. Pourquoi y a-t-il tant de mal dans le monde ? Pourquoi tant d’injustices, tant de guerres fratricides qui provoquent la mort d’enfants, détruisent des villes, contaminent le cadre de vie de l’homme, la terre mère, violé et dévasté ? Se référant implicitement au péché d'Adam, saint Paul déclare : « Nous savons que la création tout entière, jusqu'à présent, gémit et est en travail » (Rm 8,22). La lutte morale des chrétiens est liée aux « gémissements » de la création, car celle-ci « était soumise à la vanité » (v. 20). Le cosmos tout entier et chaque créature gémissent et aspirent « avec anxiété » à ce que la condition actuelle soit surmontée et que la condition originelle soit rétablie : en effet, la libération de l'homme implique aussi celle de toutes les autres créatures qui, solidaires de la condition humaine, ont été soumis au joug de l’esclavage. Comme l’humanité, la création – sans que cela soit de sa faute – est asservie et incapable de faire ce pour quoi elle a été conçue, c’est-à-dire avoir un sens et un but durables ; Elle est sujette à la dissolution et à la mort, aggravées par la maltraitance humaine de la nature. Mais au contraire, le salut de l’homme en Christ est aussi une espérance sûre pour la création ; en fait, « la création sera également libérée de l’esclavage de la corruption pour partager la glorieuse liberté des enfants de Dieu » (Rm 8,21). Alors, dans la rédemption du Christ, il est possible de contempler avec espérance le lien de solidarité entre les êtres humains et toutes les autres créatures.
5. Dans l'attente pleine d'espérance et de persévérance de la venue glorieuse de Jésus, l'Esprit Saint maintient la communauté croyante en alerte et l'instruit continuellement, l'appelant à la conversion des modes de vie, à s'opposer à la dégradation humaine de l'environnement et à exprimer cette critique sociale qui est , surtout, témoignage de la possibilité de changement. Cette conversion consiste à passer de l’arrogance de ceux qui veulent dominer les autres et la nature – réduite à un objet manipulable – à l’humilité de ceux qui se soucient des autres et de la création. "Un être humain qui tente de prendre la place de Dieu devient le pire danger pour lui-même" (Louons Dieu, 73), parce que le péché d'Adam a détruit les relations fondamentales dans lesquelles vit l'homme : celle qu'il entretient avec Dieu, avec lui-même et avec les autres êtres humains, et celle qu'il entretient avec le cosmos. Toutes ces relations doivent être, en synergie, restaurées, sauvegardées, « réorientées ». Aucun ne peut manquer. S’il en manque un, tout échoue.
6. Attendez et agissez avec la création Cela signifie d’abord s’unir et, cheminer avec tous les hommes et femmes de bonne volonté, contribuer à « repenser ensemble la question du pouvoir humain, quel est son sens, quelles sont ses limites ». Parce que notre pouvoir a augmenté frénétiquement en quelques décennies seulement. « Nous avons réalisé des progrès technologiques impressionnants et étonnants, et nous ne réalisons pas qu’en même temps nous sommes devenus des êtres très dangereux, capables de mettre en danger la vie de nombreux êtres et notre propre survie » (Louons Dieu, 28). Le pouvoir incontrôlé engendre des monstres et se retourne contre nous-mêmes. C'est pourquoi il est aujourd'hui urgent de poser des limites éthiques au développement de l'intelligence artificielle, qui, avec ses capacités de calcul et de simulation, pourrait être utilisée pour dominer l'homme et la nature, au lieu de la mettre au service de la paix et du développement intégral ( cf. Message pour la Journée mondiale de la paix 2024).
7. "L'Esprit Saint nous accompagne dans la vie", cela a été bien compris par les garçons et les filles rassemblés place Saint-Pierre pour leur première Journée mondiale, qui a coïncidé avec le dimanche de la Sainte Trinité. Dieu n'est pas une idée abstraite de l'infini, mais il est plutôt un Père aimant, un Fils, un ami et un rédempteur de tout homme, et un Esprit Saint qui guide nos pas sur le chemin de la charité. Obéissance à l'Esprit d'amour change radicalement l'attitude de l'homme: de « prédateur » à « cultivateur » du jardin. La terre est donnée à l'homme, mais elle reste à Dieu (cf. Niv 25,23). C’est l’anthropocentrisme théologique de la tradition judéo-chrétienne. Par conséquent, tenter de posséder et de dominer la nature, en la manipulant à volonté, est une forme d’idolâtrie. C’est l’homme prométhéen, ivre de son propre pouvoir technocratique, qui met avec arrogance la terre dans un état « honteux », c’est-à-dire privée de la grâce de Dieu. Or, si la grâce de Dieu est Jésus mort et ressuscité, alors ce que dit Benoît XVI est vrai : « Ce n'est pas la science qui rachète l'homme. L'homme est racheté par l'amour » (Lettre enc. Spe Salvi, 26), l'amour de Dieu dans le Christ, dont rien ni personne ne pourra jamais nous séparer (cf. Rm 8,38-39). Constamment attirée vers son avenir, la création n’est ni statique ni fermée sur elle-même. Aujourd'hui, grâce également aux découvertes de la physique contemporaine, le lien entre la matière et l'esprit se présente d'une manière de plus en plus fascinante pour notre connaissance.
8. Le souci de la création n’est donc pas seulement une question éthique, mais aussi éminemment théologique, puisqu’il s’agit de l’entrelacement du mystère de l’homme avec le mystère de Dieu. On peut dire que cet entrelacement est « génératif »., puisqu'il remonte à l'acte d'amour par lequel Dieu crée l'être humain dans le Christ. Cet acte créateur de Dieu accorde et fonde la libre action de l'homme et toute son éthique : justement son être créé est libre. à l'image de Dieu qui est Jésus-Christ, et donc « représentatif » de la création en Christ lui-même. Il existe une motivation transcendante (théologico-éthique) qui engage le chrétien à promouvoir la justice et la paix dans le monde, également à travers le destin universel des biens : il s'agit de la révélation des enfants de Dieu qu'attend la création, gémissant comme dans les douleurs du travail. Dans cette histoire, ce n'est pas seulement la vie terrestre de l'homme qui est en jeu, mais surtout sa destinée dans l'éternité, la eschaton de notre béatitude, le Paradis de notre paix, dans Christ Seigneur du cosmos, le Crucifié-Ressuscité par amourQuand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et
9. Attendre et agir avec la création signifie donc vivre une foi incarnée, qui sait entrer dans la chair souffrante et pleine d'espérance des hommes, en partageant l'attente de la résurrection corporelle à laquelle les croyants sont prédestinés dans le Christ Seigneur. En Jésus, le Fils éternel dans la chair humaine, nous sommes vraiment les enfants du Père. Par la foi et le baptême commence pour le croyant la vie selon l’Esprit (cf. Rm 8,2), une vie sainte, une existence d'enfants du Père, comme Jésus (cf. Rm 8,14-17), puisque, par la puissance de l'Esprit Saint, le Christ vit en nous (cf. Géorgie 2,20). Une vie qui devient un chant d’amour pour Dieu, pour l’humanité, avec et pour la création, et qui trouve son accomplissement dans la sainteté. [3]
Rome, Saint Jean de Latran, le 27 juin 2024
FRANCISCO
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[1] L'espoir ne déçoit pas, Bulle de convocation du Jubilé Ordinaire de l'Année 2025 (9 mai 2024).
[2] Comédie divine, Paradis, XII, 141.
[3] Le prêtre rosminien Clemente Rebora l'a exprimé poétiquement : « Tandis que la création monte dans le Christ vers le Père, / Dans le destin arcanique / tout est douleur de travail : / combien mourir pour que la vie naisse ! / mais d'une Mère divine, / on vient heureusement à la lumière : / la vie que l'amour produit dans les larmes, / et s'il désire, ici-bas c'est poésie ; / mais seule la sainteté accomplit le chant » (cf. Curriculum vitae, « Poésie et sainteté » : Poèmes, prose et traductions, Milan 2015, p. 297).
27/06/2024