La Santa Sede ha hecho público el Mensaje del papa Francisco para la Jornada Mundial de Oración por el cuidado de la creación 2024, que la Iglesia celebra el 1 de septiembre. «Tunggu dan bertindak dengan kreasi» es el tema que el Santo Padre propone para este año.
PESAN DARI KUDUSNYA PAUS FRANCIS UNTUK
HARI DOA SEDUNIA UNTUK PEMELIHARAAN CIPTAAN
1 September 2024
«Tunggu dan bertindak dengan kreasi«
Saudara dan saudari terkasih:
“Menunggu dan bertindak bersama ciptaan” adalah tema Hari Doa Peduli Ciptaan yang akan diperingati 1 September mendatang. Hal ini mengacu pada Surat Santo Paulus kepada Jemaat di Roma 8:19-25, di mana rasul menjelaskan apa artinya hidup menurut Roh dan berfokus pada harapan pasti keselamatan melalui iman, yaitu hidup baru di dalam Kristus.
1. Mari kita mulai dari sebuah pertanyaan sederhana, namun pertanyaan yang mungkin tidak memiliki jawaban yang jelas: ketika kita benar-benar beriman, apakah kita benar-benar beriman? kenapa kita punya iman? Hal ini bukan karena “kita percaya” pada sesuatu yang transenden yang tidak dapat dipahami oleh akal budi kita, misteri yang tidak dapat dicapai dari Tuhan yang jauh dan jauh, yang tidak terlihat dan tidak dapat disebutkan namanya. Sebaliknya, Santo Paulus akan berkata demikian karena Roh Kudus diam di dalam kita. Ya, kita adalah orang percaya karena “kasih Allah yang sama telah dicurahkan ke dalam hati kita oleh Roh Kudus yang dikaruniakan kepada kita” ( Rm 5.5). Itulah sebabnya Roh sekarang, sesungguhnya, adalah “uang muka warisan kita” ( Ef 1,14), sebagai provokasi untuk hidup selalu berorientasi pada kebaikan yang kekal, sesuai dengan kepenuhan kemanusiaan Yesus yang indah dan baik. Roh membuat orang percaya menjadi kreatif, proaktif dalam amal. Hal ini memperkenalkan mereka pada jalan besar kebebasan rohani, namun tidak terkecuali dari pergulatan antara logika dunia dan logika Roh, yang mempunyai buah-buah yang bertentangan di antara keduanya (lih. Ga 5,16-17). Kita mengetahuinya, buah Roh yang sulung, ringkasan dari semua buah Roh lainnya, itu cinta. Maka, dengan dipimpin oleh Roh Kudus, orang-orang percaya adalah anak-anak Allah dan dapat menyapa Dia dengan memanggil Dia “Abba!, yaitu Bapa!” ( Rm 8,15), persis seperti Yesus, dengan kebebasan seseorang yang tidak lagi terjerumus dalam ketakutan akan kematian, karena Yesus bangkit dari kematian. Inilah harapan besarnya: kasih Tuhan telah menaklukkan, menaklukkan dan akan selalu terus menaklukkan. Meskipun ada kemungkinan kematian jasmani, bagi manusia baru yang hidup dalam Roh, tujuan akhir kemuliaan sudah pasti. Harapan ini tidak mengecewakan, sebagai Panggil Banteng tahun Yobel berikutnya. [1]
2. Eksistensi umat Kristiani adalah kehidupan beriman, rajin beramal dan melimpah pengharapan, menantikan kedatangan Tuhan dalam kemuliaan-Nya. “Penundaan” parousia, kedatangan-Nya yang kedua kali, bukanlah suatu masalah; Pertanyaannya lain: "apabila Anak Manusia datang, akankah Ia mendapat iman di bumi?" (Lc 18.8). Ya, iman adalah sebuah anugerah, buah dari kehadiran Roh di dalam diri kita, namun iman juga merupakan sebuah a tugas, yang harus dilaksanakan dalam kebebasan, dengan menaati perintah kasih Yesus. Itulah harapan bahagia yang harus kita saksikan; dimana?, kapan?, bagaimana? Di dalam drama penderitaan daging manusia. Meskipun Anda bermimpi, sekarang hal itu perlu bermimpilah dengan mata terbuka, dijiwai oleh visi cinta, persaudaraan, persahabatan dan keadilan bagi semua. Keselamatan Kristen memasuki kedalaman penderitaan dunia, yang tidak hanya berdampak pada manusia, namun seluruh alam semesta; terhadap alam itu sendiri, oikos manusia, lingkungan hidupnya; memahami penciptaan sebagai “surga duniawi”, ibu pertiwi, dan memang seharusnya begitu tempat kegembiraan dan janji kebahagiaan bagi semua. Optimisme Kristiani didasarkan pada harapan yang hidup; Ia tahu bahwa segala sesuatu mengarah pada kemuliaan Allah, menuju kesempurnaan akhir dalam damai sejahtera-Nya, menuju kebangkitan tubuh dalam keadilan, “dari kemuliaan ke kemuliaan.” Namun, seiring berjalannya waktu, kami berbagi rasa sakit dan penderitaan: seluruh ciptaan mengerang (lih. Rm 8,19-22), orang Kristen mengeluh (lih. ay 23-25) dan Roh sendiri mengeluh (lih. ay 26-27). Mengeluh memanifestasikan kegelisahan dan penderitaan, dengan kerinduan dan keinginan. Erangan itu terungkap kepercayaan pada Tuhan dan pengabaian kepada teman-temannya yang penuh kasih sayang dan menuntut, dengan maksud untuk merealisasikan rencananya, yaitu sukacita, kasih dan damai sejahtera dalam Roh Kudus.
3. Seluruh ciptaan terlibat dalam proses kelahiran baru ini dan, sambil mengerang, menantikan pembebasan. Ini adalah pertumbuhan tersembunyi yang menjadi matang, seperti “biji sesawi yang menjadi pohon besar” atau “ragi dalam adonan” (lih. Gn 13,31-33). Permulaannya mungkin tidak signifikan, namun hasil yang diharapkan dapat memberikan keindahan yang tak terhingga. Saat menantikan kelahiran—penyataan anak-anak Allah—pengharapan adalah kemungkinan untuk berdiri teguh di tengah kesulitan, tidak menjadi putus asa pada saat kesengsaraan atau dalam menghadapi kebiadaban manusia. Pengharapan Kristiani tidak mengecewakan, namun juga tidak memberikan ilusi palsu.; Jika keluh kesah ciptaan, umat Kristiani, dan Roh Kudus adalah penantian dan pengharapan akan keselamatan yang sudah terwujud, maka kita kini tenggelam dalam banyak penderitaan yang Santo Paulus gambarkan sebagai “kesengsaraan, penderitaan, penganiayaan, kelaparan, ketelanjangan, bahaya, pedang” (lih. Rm 8.35). Jadi harapan adalah sebuah pembacaan alternatif terhadap sejarah dan perubahan-perubahan manusia; bukan ilusi, tapi realistis, dari realisme iman yang melihat yang tak kasat mata. Harapan ini adalah sabar menunggu, seperti Abraham yang tidak melihat. Saya ingin mengingat orang percaya visioner yang hebat yaitu Joachim dari Fiore—kepala biara Calabria “dengan roh kenabian yang berbakat,” menurut Dante Alighieri. [2]— yang, di masa pergulatan berdarah, konflik antara kepausan dan kekaisaran, perang salib, ajaran sesat dan keduniawian Gereja, tahu bagaimana menunjukkan cita-cita sebuah negara. semangat hidup berdampingan yang baru di antara manusia, berdasarkan persaudaraan universal dan perdamaian Kristiani, buah dari Injil yang dihidupi. Saya mengusulkan semangat persahabatan sosial dan persaudaraan universal Saudara semuanya. Dan keselarasan antara umat manusia ini juga harus meluas hingga penciptaan, dalam “antroposentrisme yang terletak” (lih. Puji Tuhan, 67), dalam tanggung jawab untuk ekologi manusia dan integral, jalan keselamatan bagi rumah kita bersama dan bagi kita yang tinggal di dalamnya.
4. Mengapa ada begitu banyak kejahatan di dunia ini? Mengapa begitu banyak ketidakadilan, begitu banyak perang saudara yang menyebabkan kematian anak-anak, menghancurkan kota-kota, mencemari lingkungan hidup manusia, ibu pertiwi, dilanggar dan dihancurkan? Secara implisit mengacu pada dosa Adam, Santo Paulus menyatakan: “Kita tahu, bahwa seluruh ciptaan sampai saat ini mengeluh dan menderita sakit bersalin” (Rm 8,22). Perjuangan moral umat Kristiani berkaitan dengan “keluhan” ciptaan, karena ciptaan “takluk pada kesia-siaan” (ayat 20). Seluruh kosmos dan setiap makhluk mengeluh dan merindukan “kecemasan” agar kondisi saat ini dapat diatasi dan kondisi awal dapat dibangun kembali: pada hakikatnya, pembebasan manusia juga berarti pembebasan semua makhluk lain yang, dalam solidaritas dengan kondisi manusia, telah terkena kuk perbudakan. Seperti halnya umat manusia, ciptaan – bukan karena kesalahannya sendiri – diperbudak dan tidak mampu melakukan apa yang telah dirancang untuk dilakukannya, yaitu memiliki makna dan tujuan yang bertahan lama; Alam dapat mengalami kehancuran dan kematian, yang diperburuk oleh penyalahgunaan alam oleh manusia. Namun sebaliknya, keselamatan manusia di dalam Kristus juga merupakan harapan yang pasti bagi ciptaan; pada kenyataannya, “ciptaan juga akan dibebaskan dari perbudakan korupsi untuk ikut ambil bagian dalam kemerdekaan mulia anak-anak Allah” (Rm 8,21). Kemudian, dalam penebusan Kristus, kita dapat merenungkan dengan harapan ikatan solidaritas antara umat manusia dan semua makhluk lainnya.
5. Dalam penantian yang penuh pengharapan dan tekun akan kedatangan Yesus yang mulia, Roh Kudus membuat komunitas orang percaya tetap waspada dan terus menerus memberikan instruksi, menyerukan perubahan gaya hidup, menentang degradasi lingkungan oleh manusia dan mengungkapkan kritik sosial yang bersifat merusak. , yang terpenting, kesaksian tentang kemungkinan perubahan. Pertobatan ini terdiri dari peralihan dari kesombongan mereka yang ingin mendominasi orang lain dan alam – direduksi menjadi objek yang dapat dimanipulasi – menjadi kerendahan hati dari mereka yang peduli terhadap sesama dan ciptaan. “Manusia yang mencoba menggantikan Tuhan, menjadi bahaya terburuk bagi dirinya sendiri” (Puji Tuhan, 73), karena dosa Adam menghancurkan hubungan mendasar yang menjadi dasar kehidupan manusia: hubungan yang ia miliki dengan Tuhan, dengan dirinya sendiri dan dengan manusia lain, dan hubungan yang ia miliki dengan alam semesta. Semua hubungan ini harus, secara sinergis, dipulihkan, diselamatkan, “diorientasikan kembali.” Tidak ada yang bisa hilang. Jika ada satu yang hilang, semuanya gagal.
6. Tunggu dan bertindak dengan kreasi Hal ini berarti, pertama-tama, menggabungkan kekuatan dan, berjalan bersama dengan semua orang yang berkehendak baik, berkontribusi untuk “bersama-sama memikirkan kembali pertanyaan tentang kekuatan manusia, apa maknanya, apa batasannya. Karena kekuatan kita telah meningkat pesat hanya dalam beberapa dekade. “Kita telah mencapai kemajuan teknologi yang mengesankan dan menakjubkan, dan kita tidak menyadari bahwa pada saat yang sama kita telah menjadi makhluk yang sangat berbahaya, mampu membahayakan nyawa banyak makhluk dan kelangsungan hidup kita sendiri” (Puji Tuhan, 28). Kekuatan yang tidak terkendali akan melahirkan monster dan berbalik melawan diri kita sendiri. Itulah sebabnya saat ini sangat mendesak untuk memberikan batasan etis pada pengembangan kecerdasan buatan, yang, dengan kapasitas perhitungan dan simulasinya, dapat digunakan untuk mendominasi manusia dan alam, alih-alih menggunakannya untuk kepentingan perdamaian dan pembangunan integral ( lih. Pesan untuk Hari Perdamaian Sedunia 2024).
7. “Roh Kudus menyertai kita dalam hidup”, hal ini dipahami dengan baik oleh anak-anak lelaki dan perempuan yang berkumpul di Lapangan Santo Petrus untuk Hari Sedunia pertama mereka, yang bertepatan dengan Minggu Tritunggal Mahakudus. Tuhan bukanlah gagasan abstrak tentang ketidakterbatasan, melainkan Dia adalah Bapa, Putra, sahabat dan penebus setiap manusia yang penuh kasih, dan Roh Kudus yang membimbing langkah kita di sepanjang jalan amal. Ketaatan pada Roh kasih secara radikal mengubah sikap manusia: dari “predator” menjadi “penggarap” taman. Bumi diberikan kepada manusia, namun tetap milik Tuhan (lih. Lv 25,23). Inilah antroposentrisme teologis tradisi Yahudi-Kristen. Oleh karena itu, upaya untuk memiliki dan mendominasi alam, memanipulasinya sesuka hati, adalah suatu bentuk penyembahan berhala. Manusia Promethean, yang mabuk dengan kekuatan teknokratisnya sendiri, yang dengan angkuhnya menempatkan bumi dalam kondisi yang “tercela”, yakni tercabut dari rahmat Tuhan. Sekarang, jika kasih karunia Allah adalah Yesus, mati dan bangkit, maka apa yang dikatakan Benediktus XVI adalah benar: «Bukan ilmu pengetahuan yang menebus manusia. Manusia ditebus oleh cinta" (Surat enc. Spe Salvi, 26), kasih Allah di dalam Kristus, yang darinya tidak ada apa pun atau siapa pun yang dapat memisahkan kita (lih. Rm 8,38-39). Karena terus-menerus tertarik pada masa depannya, ciptaan tidaklah statis atau tertutup pada dirinya sendiri. Saat ini, berkat penemuan fisika kontemporer, hubungan antara materi dan roh disajikan dengan cara yang semakin menarik bagi pengetahuan kita.
8. Oleh karena itu, kepedulian terhadap ciptaan bukan hanya persoalan etis, tetapi juga sangat teologis, karena menyangkut keterkaitan misteri manusia dengan misteri Tuhan. Dapat dikatakan bahwa jalinan ini bersifat “generatif”., karena ini kembali ke tindakan kasih yang dengannya Allah menciptakan manusia di dalam Kristus. Tindakan kreatif Tuhan ini menganugerahkan dan mendasari tindakan bebas manusia dan seluruh etikanya: justru makhluk ciptaannya yang bebas. menurut gambar Allah yaitu Yesus Kristus, dan karena itu “mewakili” ciptaan di dalam Kristus sendiri. Ada motivasi transenden (teologis-etis) yang mengikat umat Kristiani untuk memajukan keadilan dan perdamaian di dunia, juga melalui takdir universal barang-barang: ini tentang wahyu anak-anak Allah yang ditunggu-tunggu oleh ciptaan, mengerang seolah-olah sedang kesakitan melahirkan. Dalam kisah ini, bukan hanya kehidupan duniawi manusia yang dipertaruhkan, namun yang terpenting adalah takdirnya dalam kekekalan eskaton kebahagiaan kami, Surga kedamaian kami, di Kristus Tuhan alam semesta, Yang Tersalib-Dibangkitkan karena cinta.
9. Menanti dan bertindak bersama ciptaan berarti menghayati iman yang menjelma, yang mengetahui bagaimana memasuki penderitaan dan pengharapan daging manusia, ikut serta dalam pengharapan akan kebangkitan tubuh yang telah ditentukan sejak semula oleh orang-orang percaya dalam Kristus Tuhan. Di dalam Yesus, Putra kekal dalam wujud manusia, kita benar-benar anak-anak Bapa. Melalui iman dan baptisan, kehidupan menurut Roh dimulai bagi orang percaya (lih. Rm 8,2), kehidupan yang suci, keberadaan sebagai anak-anak Bapa, seperti Yesus (lih. Rm 8,14-17), karena melalui kuasa Roh Kudus, Kristus hidup di dalam kita (lih. Ga 2,20). Kehidupan yang menjadi nyanyian cinta kepada Tuhan, kepada umat manusia, bersama dan untuk ciptaan, dan yang menemukan pemenuhannya dalam kekudusan. [3]
Roma, Santo Yohanes Lateran, 27 Juni 2024
FRANSISCO
_____________________________
[1] Harapan tidak mengecewakan, Banteng Pemanggilan Yubileum Biasa Tahun 2025 (9 Mei 2024).
[2] Komedi Ilahi, Surga, XII, 141.
[3] Pendeta Rosminian, Clemente Rebora, mengungkapkan hal ini dengan puitis: “Sementara ciptaan naik dalam Kristus kepada Bapa, / Dalam takdir yang misterius / semuanya adalah kesakitan saat melahirkan: / betapa banyak yang harus mati agar kehidupan bisa lahir! / tapi dari satu Ibu, yang ilahi, / seseorang dengan gembira muncul ke permukaan: / kehidupan yang dihasilkan cinta dengan air mata, / dan, jika rindu, di sini adalah puisi; / tetapi hanya kekudusan yang menggenapi nyanyian itu” (lih. Daftar Riwayat Hidup, “Puisi dan kesucian”: Puisi, prosa dan terjemahan, Milan 2015, hal. 297).
27/06/2024