Itu Jemaat untuk Pendidikan Katolik Instruksi baru saja dipublikasikan ‘Identitas Sekolah Katolik untuk Budaya Dialog’, sebuah teks yang bermaksud (tanpa menyelesaikannya) mengklarifikasi kompetensi dari 'sekolah -sekolah Katolik' yang begitu -dan, pada saat yang sama, menggabungkan otoritas yang sah dan kewajiban siswa, orang tua dan guru dalam jenis pusat ini dengan pembukaan ke 'Pakta Pendidikan Global' yang disponsori oleh Paus Francis. Di sini Anda memiliki teks lengkap dalam bahasa Spanyol.
Jemaat untuk Pendidikan Katolik
Identitas Sekolah Katolik
Untuk budaya dialog
Petunjuk
Kota Vatikan 2022
PERKENALAN
1. Di dunia Kongres berjudul Mendidik hari ini dan besok. Gairah yang diperbarui, yang diorganisir pada tahun 2015 oleh Kongregasi untuk Pendidikan Katolik di Castel Gandolfo, dihadiri oleh perwakilan sekolah -sekolah Katolik dari semua tingkatan dan latar belakang, salah satu poin paling menonjol dan dianggap saat ini dalam debat umum adalah perlunya kesadaran dan konsistensi yang lebih besar dari Identitas Katolik lembaga pendidikan gereja di seluruh dunia. Kekhawatiran yang sama ini telah diingat dalam majelis pleno terakhir dari jemaat, serta dalam pertemuan dengan para uskup selama kunjungan ambang batasnya. Pada saat yang sama, jemaat untuk pendidikan Katolik telah dihadapkan dengan kasus -kasus konflik dan sumber daya yang disebabkan oleh interpretasi yang berbeda dari konsep tradisional Identitas Katolik lembaga pendidikan dalam menghadapi perubahan cepat dalam beberapa tahun terakhir, di mana proses globalisasi telah dikembangkan bersama dengan pertumbuhan dialog antaragama dan antar budaya.
2. Tampaknya tepat waktu, untuk menawarkan, dalam kompetensi Kongregasi untuk Pendidikan Katolik, refleksi yang lebih dalam dan orientasi pada nilai nilai dari Identitas Katolik lembaga pendidikan di gereja, untuk menawarkan kriteria yang disesuaikan dengan tantangan zaman kita, dalam kesinambungan dengan kriteria yang selalu valid. Selain itu, seperti yang dikatakan Paus Francis, "Kami tidak dapat membangun budaya dialog jika kami tidak memiliki identitas"[1].
3. Instruksi ini, hasil refleksi dan konsultasi di berbagai tingkat kelembagaan, tujuan Gerakan, asosiasi setia, lembaga lain dan orang -orang yang memiliki aplikasi pastoral untuk pendidikan yang sama.
4. Menjadi kriteria umum, ditakdirkan untuk seluruh gereja untuk melindungi persatuan dan persekutuan gerejawi, mereka harus diperbarui dalam konteks yang berbeda dari gereja -gereja lokal yang tersebar di seluruh dunia, sesuai dengan prinsip subsidiaritas dan jalur sinode, tergantung pada kekuatan kelembagaan yang berbeda.
5. Kongregasi untuk Pendidikan Katolik mengharapkan kontribusi ini diterima sebagai kesempatan untuk merefleksikan dan memperdalam masalah penting ini yang mengacu pada esensi itu sendiri dan raison d'être dari kehadiran historis Gereja di bidang pendidikan dan sekolah, dalam kepatuhan pada misi mengumumkan pengajaran OJPEL Semua bangsa (lih. Gn 28, 19-20).
6. Bagian pertama dari Petunjuk Membingkai pidato kehadiran gereja di dunia sekolah dalam konteks umum dari misi penginjilannya: Gereja sebagai ibu dan guru dalam perkembangan historisnya dengan penekanan berbeda yang telah memperkaya pekerjaan mereka dalam ruang dan waktu hingga hari ini. Bab kedua berkaitan dengan berbagai mata pelajaran yang beroperasi di dunia sekolah dengan peran berbeda yang ditugaskan dan diorganisir, menurut norma -norma kanonik di sebuah gereja dengan banyak karisme mereka yang disumbangkan oleh Roh Kudus, tetapi juga sesuai dengan sifat hierarkis mereka. Bab terakhir didedikasikan untuk beberapa poin penting yang dapat muncul dalam integrasi semua aspek pendidikan sekolah yang berbeda dalam kehidupan konkret Gereja, sebagai hasil dari pengalaman jemaat ini ketika berhadapan dengan masalah yang berasal dari gereja -gereja tertentu.
7. Seperti yang terlihat, ini bukan perjanjian umum dan bahkan kurang teks lengkap tentang masalah ini Identitas Katolik, tetapi dari alat yang sengaja sintetis dan praktis yang dapat digunakan untuk mengklarifikasi beberapa poin saat ini dan, di atas segalanya, untuk menghindari konflik dan perpecahan dalam bidang pendidikan penting. Faktanya, seperti yang diamati oleh Paus Francis dengan meluncurkan kembali peristiwa a Pakta Pendidikan Global, "Mendidik adalah bertaruh dan memberikan harapan saat ini yang merusak determinisme dan fatalisme yang dengannya keegoisan yang kuat, konformisme yang lemah dan ideologi utopis ingin memaksakan diri sebanyak mungkin sebagai satu -satunya cara yang mungkin"[2]. Hanya tindakan Gereja yang kuat dan mendukung di bidang pendidikan di dunia yang semakin terfragmentasi dan saling bertentangan yang dapat berkontribusi baik untuk misi penginjilan yang dipercayakan dengan Yesus dan pembangunan dunia di mana manusia merasa bersaudara, karena “kita yakin bahwa hanya dengan kesadaran anak -anak ini yang bukan Orphans kita dapat hidup dalam damai di antara kita”[3].
BAB I:
Sekolah Katolik dalam Misi Gereja
Gereja Ibu dan Guru
8. Dewan Ekumenis Vatikan II pulih dari orang tua, antara lain, citra ibu dari Gereja, sebagai ikon ekspresif dari sifat dan misinya. Gereja adalah seorang ibu yang menghasilkan orang percaya, karena dia adalah istri Kristus. Hampir semua dokumen konsili didasarkan pada keibuan gereja untuk mengungkapkan misteri dan tindakan pastoralnya, serta untuk memperluas cinta mereka dalam pelukan ekumenis terhadap "anak -anak terpisah" mereka dan orang -orang percaya dari agama -agama lain, sampai menjangkau semua orang yang baik. Paus Yohanes XXIII membuka Dewan dengan melepaskan sukacita Gereja yang tak tertahankan karena menjadi ibu universal: "Gaudet Mater Ecclesia."
9. Ikon Gereja Ibu tidak hanya mengungkapkan kelembutan dan amal, tetapi juga kekuatan bimbingan dan guru. Paus sendiri telah mengaitkan istilah "ibu" dengan "guru", karena "dengan gereja ini, kolom dan fondasi kebenaran (lih. 1 Tim 3,15), menceritakan pendirinya yang ilahi sebagai misi ganda, untuk menghasilkan anak -anak kepada diri mereka sendiri, dan untuk mendidik mereka dan mengarahkan mereka, memastikan permintaan ibu untuk kehidupan individu dan orang, yang martabatnya yang unggul selalu memandang gereja dengan rasa hormat maksimal dan dipertahankan dengan pengawasan terbesar "[4].
10. Oleh karena itu, dewan mengatakan bahwa “dan Bunda Suci harus memperhatikan seluruh kehidupan manusia, bahkan materi segera setelah disatukan dengan panggilan surgawi untuk memenuhi perintah yang diterima dari pendiri ilahi, yaitu, untuk mengumumkan kepada semua orang misteri keselamatan dan membangun semua hal di dalam Kristus, itu juga menyentuh bagian dalam kemajuan dan dalam perpanjangan pendidikan. Itulah sebabnya Dewan Suci mengungkapkan beberapa prinsip mendasar tentang pendidikan Kristen, terutama di sekolah -sekolah ”[5]. Dengan cara ini, terbukti bahwa tindakan pendidikan yang dilakukan melalui sekolah bukanlah pekerjaan filantropis Gereja untuk menanggapi kebutuhan sosial, tetapi bagian penting dari identitas dan misinya.
"Prinsip -prinsip dasar" pendidikan Kristen di sekolah
11. Dalam Pernyataan Anda Pendidikan paling berat, dewan menawarkan beberapa "prinsip dasar" tentang pendidikan Kristen, terutama di sekolah. Pertama, pendidikan, sebagai pembentukan pribadi manusia, adalah a Hukum Universal: “Semua pria, dari ras, kondisi dan usia apa pun, sebagai peserta dalam martabat orang tersebut, memiliki hak pendidikan yang tidak dapat dicabut, yang merespons tujuan sendiri, terhadap karakter, terhadap jenis kelamin yang berbeda, dan itu sesuai dengan budaya dan tradisi nasional, dan, pada saat yang sama, terbuka untuk hubungan yang adil. Tetapi pendidikan sejati mengusulkan pembentukan pribadi manusia untuk mencapai tujuan akhir dan kebaikan berbagai masyarakat, yang mana manusia adalah anggota dan yang tanggung jawabnya harus mengambil bagian setelah mencapai kedewasaan ”[6].
12. Pendidikan menjadi hak semua, dewan mengajukan banding ke tanggung jawab semua orang. Pertama -tama adalah tanggung jawab orang tua dan prioritasnya hak dalam pemilihan pendidikan. Pilihan sekolah harus dilakukan dengan bebas dan menurut kesadaran; Oleh karena itu tugas otoritas sipil untuk memungkinkan berbagai opsi dalam hukum. Dia Negara Dia memiliki tanggung jawab mendukung keluarga dalam hak mereka untuk memilih sekolah dan proyek pendidikan mereka.
13. Untuk bagiannya, Gereja Dia memiliki tugas untuk mendidik “di atas segalanya, karena dia memiliki tugas untuk mengumumkan kepada semua orang jalan keselamatan, untuk berkomunikasi kepada orang -orang percaya kehidupan Kristus dan untuk membantu mereka dengan perhatian terus -menerus sehingga mereka dapat mencapai kepenuhan kehidupan ini. Gereja, sebagai seorang ibu, terpaksa memberi anak -anaknya pendidikan yang mengisi kehidupan Roh Kristus. "[7] Dalam pengertian ini, pendidikan yang dikejar gereja adalah evangelisasi dan perawatan pertumbuhan mereka yang sudah berjalan menuju kepenuhan kehidupan Kristus. Tetapi proposal pendidikan Gereja tidak hanya bertambah hanya pada anak -anak mereka, tetapi juga untuk semua orang untuk "mempromosikan kesempurnaan penuh manusia, bahkan untuk kebaikan masyarakat terestrial dan untuk lebih mengonfigurasi pembangunan dunia"[8]. Evangelisasi dan promosi manusia integral terjalin dalam pekerjaan pendidikan Gereja, “yang tidak hanya mengejar kedewasaan pribadi manusia, tetapi juga, mencari, di atas segalanya, bahwa orang yang dibaptis menjadi lebih sadar setiap hari karunia iman ketika mereka secara bertahap diinisiasi dalam pengetahuan tentang misteri keselamatan”[9].
14. Elemen mendasar lainnya adalah Pelatihan awal dan berkelanjutan guru[10]. “Mereka bergantung pada mereka, di atas segalanya, bahwa sekolah Katolik dapat melaksanakan tujuan dan prinsip -prinsipnya. Berusaha keras dengan ketekunan yang luar biasa dalam mencapai sains profan dan keagamaan yang didukung oleh judul -judul yang nyaman dan mencoba mempersiapkan diri dengan benar dalam seni mendidik sesuai dengan penemuan waktu yang berkembang. Bersatu satu sama lain dan dengan siswa untuk amal, dan penuh dengan semangat apostolik, memberikan kesaksian, baik dengan kehidupan mereka dan dengan doktrinnya, satu -satunya Guru Kristus. " "Fungsinya benar -benar kerasulan […] pada saat yang sama merupakan layanan sejati yang disediakan untuk masyarakat " [11].
15. Keberhasilan rencana perjalanan pedagogis terutama didasarkan pada awal kolaborasi timbal balik, terutama antara orang tua dan guru. Secara khusus, yang terakhir harus menjadi titik referensi untuk tindakan pribadi siswa mereka, diinginkan bahwa "menyelesaikan studi, terus menghadiri mereka dengan nasihat mereka, dengan persahabatan mereka dan bahkan dengan institusi asosiasi khusus, penuh dengan semangat gerejawi"[12]. Dari premis -premis ini, diinginkan bahwa ada kerja sama yang sehat - hingga keuskupan, tingkat nasional dan internasional - untuk mempromosikan di antara sekolah -sekolah Katolik dan non -Katolik kolaborasi yang diperlukan untuk kebaikan komunitas manusia universal.[13]
16. Mengenai sekolah -sekolah Katolik, deklarasi rekonsiliasi menandai tonggak penting, karena, sejalan dengan eklesiologi eklesiologi Cahaya bangsa [14], membayangkan sekolah tidak sebanyak institusi tetapi "komunitas" Elemen karakteristik dari sekolah Katolik tidak hanya untuk mengejar "tujuan budaya dan pembentukan manusia pemuda", tetapi juga "untuk menciptakan lingkungan sekolah komunitas, didorong oleh semangat evangelis kebebasan dan amal." Oleh karena itu, Sekolah Katolik bertujuan untuk "membantu remaja sehingga dalam pengembangan orang mereka tumbuh pada suatu waktu menurut makhluk baru yang telah dibuat dengan baptisan", dan "akhirnya memerintahkan seluruh budaya manusia sesuai dengan pesan keselamatan, sehingga pengetahuan yang diperoleh siswa dari dunia, kehidupan dan manusia" diterangi oleh iman "[15]. Dengan cara ini, Sekolah Katolik mempersiapkan siswa untuk menjalankan kebebasan mereka dengan cara yang bertanggung jawab, membentuk mereka dalam sikap keterbukaan dan solidaritas.
Perkembangan selanjutnya
17. Deklarasi Konsili Pendidikan paling berat Diusulkan untuk hanya mengekspos "beberapa prinsip mendasar tentang pendidikan Kristen, terutama di sekolah -sekolah", mempercayai "komisi khusus, begitu dewan selesai,"[16] Tugas mengembangkannya lebih luas. Ini adalah salah satu komitmen Kantor Sekolah Kongregasi untuk Pendidikan Katolik, yang mendedikasikan beberapa dokumen untuk memperdalam aspek -aspek penting dari pendidikan,[17] Secara khusus, profil permanen identitas Katolik di dunia yang berubah; tanggung jawab kesaksian guru dan manajer awam; Pendekatan dialogis dari dunia multikultural dan multireligius. Selain itu, sekolah -sekolah Katolik tidak dapat mengabaikan bahwa siswa juga harus diinisiasi "seiring berjalannya usia mereka, dalam pendidikan seks yang positif dan bijaksana"[18].
Profil dinamis identitas sekolah Katolik
18. Sekolah Katolik hidup dalam perjalanan sejarah manusia. Karena itu, Anda terus dipanggil untuk mengikuti arus Anda untuk menawarkan layanan pendidikan yang memadai untuk Anda saat ini. Lembaga -lembaga pendidikan Katolik memberikan kesaksian kapasitas besar untuk menanggapi keragaman situasi sosiokultural dan asumsi metode pengajaran baru, tetap setia pada identitas mereka sendiri (hal yang sama). Identitas dipahami sebagai rujukannya pada konsepsi kehidupan Kristen[19]. Pernyataan konsili Pendidikan paling berat dan dokumen pendalaman yang mengikuti profil dinamis lembaga pendidikan dalam dua istilah "sekolah" dan "Katolik."
19. Sebagai sekolahIni pada dasarnya memiliki karakteristik lembaga sekolah di seluruh dunia, yang, melalui kegiatan pendidikan yang terorganisir dan sistematis, menawarkan budaya yang berorientasi pada pendidikan integral orang[20]. Faktanya, sekolah seperti itu, "sambil membudidayakan dengan perawatan rutin fakultas intelektual, mengembangkan kemampuan penilaian rektus, memperkenalkan ke dalam warisan budaya yang ditaklukkan oleh generasi masa lalu, mempromosikan makna nilai -nilai, mempersiapkan kehidupan profesional, mendorong perlakuan ramah antara siswa dari berbagai jenis dan kondisi, berkontribusi pada saling pengertian"[21]. Oleh karena itu, untuk dapat mendefinisikan sekolah, suatu lembaga harus tahu bagaimana mengintegrasikan transmisi warisan budaya dan ilmiah yang sudah diperoleh untuk tujuan pendidikan primer individu, kepada siapa kita harus menemani pengembangan integral yang menghormati kebebasan dan panggilan individu mereka. Sekolah harus menjadi bidang sosial pertama, setelah keluarga, di mana individu memiliki pengalaman positif hubungan sosial dan persaudaraan sebagai kondisi untuk menjadi orang yang mampu membangun masyarakat berdasarkan keadilan dan solidaritas, yang merupakan persyaratan untuk kehidupan yang damai antara individu dan orang. Ini dimungkinkan melalui pencarian kebenaran yang dapat diakses oleh semua manusia yang diberkahi dengan rasionalitas dan kebebasan hati nurani sebagai alat yang melayani baik dalam studi maupun dalam hubungan interpersonal.
20. Sebagai Katolik, Selain memiliki karakteristik yang disebutkan bahwa perbedaan lembaga -lembaga gerejawi lainnya seperti paroki, asosiasi, lembaga keagamaan, dll., Sekolah memiliki kualitas yang menentukan identitas spesifiknya: ini adalah tentang “rujukannya pada konsepsi Kristen tentang realitas. Yesus Kristus adalah pusatnya konsepsi seperti itu "[22]. Hubungan pribadi dengan Kristus memungkinkan orang percaya untuk memproyeksikan pandangan yang baru secara radikal atas semua kenyataan, meyakinkan Gereja sebagai identitas yang selalu diperbarui, untuk mendorong dalam komunitas sekolah jawaban yang tepat untuk isu -isu mendasar setiap wanita dan setiap pria. Oleh karena itu, untuk semua anggota komunitas sekolah "prinsip -prinsip evangelis menjadi norma pendidikan, motivasi interior dan pada saat yang sama tujuan akhir"[23]. Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa, di sekolah Katolik, di samping alat -alat yang umum untuk sekolah -sekolah lain, alasan masuk dialog dengan iman, yang juga memungkinkan akses ke kebenaran yang melampaui data ilmu empiris dan rasional sendiri, untuk membuka seluruh kebenaran untuk menjawab pertanyaan -pertanyaan terdalam dari jiwa manusia yang tidak merujuk hanya pada realitas yang sama. Dialog antara akal dan iman ini bukan merupakan kontradiksi, karena, dalam penelitian ilmiah, lembaga -lembaga Katolik bertanggung jawab untuk "secara eksistensial menyatukan dalam karya intelektual dua perintah realitas yang sangat sering cenderung menentang seolah -olah mereka antitesis: pencarian kebenaran dan kepastian mengetahui sumber kebenaran"[24].
21. Identitas Katolik sekolah membenarkan penyisipannya ke dalam kehidupan Gereja, dengan mempertimbangkan kekhususan kelembagaannya. Faktanya, milik sekolah Katolik ke Misi Gereja "Ini adalah kualitasnya sendiri dan spesifik, karakter khas yang meresap dan mendorong setiap momen tindakan pendidikannya, bagian mendasar dari identitas yang sama dan titik sentral dari misinya"[25]. Akibatnya, Sekolah Katolik "berada dalam pastoral organik dari komunitas Kristen"[26].
22. Karakter khas dari sifat gerejawi adalah keberadaannya Sekolah untuk semua, terutama untuk yang terlemah. Ini disaksikan oleh sejarah yang telah melihat “sebagian besar lembaga pendidikan sekolah Katolik dalam menanggapi kebutuhan sektor -sektor yang kurang disukai dari sudut pandang sosial dan ekonomi. Bukan hal baru untuk menegaskan bahwa sekolah -sekolah Katolik dilahirkan dari badan amal pendidikan yang mendalam terhadap anak -anak dan remaja yang ditinggalkan sendiri dan secara pribadi kehilangan segala bentuk pendidikan. Di banyak bagian dunia, masih hari ini, itu adalah kemiskinan materi yang mencegah banyak anak dan remaja untuk diinstruksikan dan menerima formasi manusia dan Kristen yang memadai. Pada orang lain, kemiskinan baru yang mempertanyakan sekolah Katolik, yang, seperti di masa lalu, dapat menemukan kesalahpahaman, keraguan dan kurangnya cara "[27]. Permintaan ini juga telah dinyatakan melalui fondasi sekolah profesional, yang telah menjadi benteng untuk pelatihan teknis berdasarkan parameter intelijen manual, serta melalui penawaran pelatihan yang disesuaikan dengan kualitas orang dengan kemampuan yang berbeda.
Kesaksian pendidik awam dan ditahbiskan
23. Aspek penting lainnya, semakin relevan untuk mencapai pelatihan integral anak -anak sekolah, adalah kesaksian pendidik awam dan yang dikuduskan. Memang, “Dalam proyek pendidikan sekolah Katolik, oleh karena itu, ada pemisahan antara momen -momen pembelajaran dan momen pendidikan, antara saat -saat konsep dan momen kebijaksanaan. Setiap disiplin tidak hanya menghadirkan pengetahuan untuk diperoleh, tetapi juga nilai -nilai yang berasimilasi dan kebenaran untuk ditemukan. Semua ini, menuntut lingkungan yang ditandai dengan pencarian kebenaran, di mana pendidik, kompeten, yakin dan konsisten, guru pengetahuan dan kehidupan, tentu saja gambar, tetapi tidak pudar dengan satu -satunya guru ”[28].
24. Pendidik awam Katolik Di sekolah -sekolah dan khususnya dalam bahasa Katolik “melakukan tugas yang menutupi profesionalisme yang tidak dapat dihindari, tetapi tidak dapat direduksi menjadi. Itu dibingkai dan diasumsikan dalam panggilan Kristen supernatural. Maka, harus menjalaninya secara efektif sebagai panggilan "[29].
25. Untuk orang yang dikuduskan “Komitmen pendidikan, baik di sekolah -sekolah Katolik maupun di sekolah -sekolah lainnya, IS […] Pilihan Panggilan dan Kehidupan, Jalan Kekudusan, Permintaan Keadilan dan Solidaritas terutama dengan kaum muda dan remaja termiskin, yang terancam oleh berbagai bentuk pengalihan dan risiko. Dengan mendedikasikan diri mereka untuk misi pendidikan di sekolah, orang yang dikuduskan berkontribusi untuk mencapai roti budaya yang paling membutuhkan ”[30]. "Dalam persekutuan dengan para gembala, mereka melakukan misi gerejawi yang sangat penting dalam hal itu, mendidik, mereka berkolaborasi dalam evangelisasi"[31].
26. Sifat spesifik dari orang -orang yang setia dan ditahbiskan diperkuat oleh fakta Bagikan Misi Pendidikan Umum, yang tidak terbatas pada sekolah Katolik, tetapi "dapat dan harus dibuka untuk pertukaran yang memperkaya dalam lingkup persekutuan yang lebih besar dengan paroki, keuskupan, gerakan gerejawi dan gereja universal"[32]. Untuk mendidik bersama, jalur pelatihan umum juga diperlukan […]. Ini menyiratkan, dalam kaitannya dengan pendidik, ketersediaan pembelajaran dan pengembangan pengetahuan, pembaruan dan metodologi memperbarui, tetapi juga untuk pembentukan misi spiritual, agama dan bersama ”[33].
Mendidik dialog
27. Masyarakat saat ini ditandai dengan komposisi multikultural dan multiragama. Dalam konteks ini, "Pendidikan adalah hari ini sebelum tantangan yang merupakan pusat dari masa depan: memungkinkan koeksistensi antara ekspresi budaya yang berbeda dan mempromosikan dialog yang mendukung masyarakat yang damai." Sejarah sekolah -sekolah Katolik ditandai dengan penerimaan anak -anak sekolah dari berbagai asal budaya dan barang -barang keagamaan. "Diperlukan, di bidang ini, kesetiaan yang berani dan inovatif untuk proyek pendidikan itu sendiri" [34], yang diekspresikan melalui kemampuan kesaksian, dari pengetahuan dan dari dialog Dengan keragaman.
28. Tanggung jawab besar sekolah Katolik adalah kesaksian. “Kehadiran Kristen dalam realitas multiform dari budaya yang berbeda harus ditunjukkan dan ditunjukkan, yaitu, itu harus dibuat terlihat, kemungkinan akan ditemukan, dan harus menjadi sikap sadar. Saat ini, karena proses sekularisasi lanjutan, Sekolah Katolik berada dalam situasi misionaris, bahkan di negara -negara tradisi Kristen kuno ” [35]. Ini dipanggil untuk komitmen kesaksian melalui proyek pendidikan yang jelas terinspirasi oleh Injil. “Sekolah, termasuk Katolik, tidak meminta adhesi ke iman; Tapi Anda bisa menyiapkannya. Melalui proyek pendidikan, dimungkinkan untuk menciptakan kondisi bagi orang tersebut untuk mengembangkan kemampuan pencarian dan lebih mudah untuk menemukan misteri keberadaan mereka sendiri dan kenyataan yang mengelilinginya, sampai mencapai ambang iman. Kemudian, kepada mereka yang memutuskan untuk mentransfernya, mereka ditawari cara yang diperlukan untuk terus memperdalam pengalaman iman ”[36].
29. Selain kesaksian, elemen pendidikan sekolah lainnya adalah pengetahuan. Ini memiliki tujuan penting untuk menghubungi orang -orang dengan warisan budaya dan ilmiah yang kaya, mempersiapkan mereka untuk kehidupan profesional dan mendukung saling pengertian. Mengingat transformasi teknologi yang berkelanjutan dan kemahahaman budaya digital, kompetensi profesional harus selalu memperoleh keterampilan baru sepanjang hidup untuk menanggapi tuntutan zaman "tanpa kehilangan sintesis antara iman, budaya dan kehidupan, yang merupakan kunci yang aneh untuk misi pendidikan."[37] Pengetahuan harus bergantung pada solid pelatihan permanen Itu memungkinkan guru dan manajer untuk ditandai dengan "kemampuan yang hebat untuk menciptakan, menciptakan, dan mengelola lingkungan belajar yang kaya akan peluang", serta "untuk menghormati keragaman kecerdasan siswa dan membawa mereka ke pembelajaran yang signifikan dan mendalam"[38]. Faktanya, anak -anak sekolah yang menyertainya dalam pengetahuan tentang diri mereka sendiri, tentang keterampilan dan sumber daya internal mereka sehingga mereka dapat hidup sadar akan pilihan hidup mereka bukanlah sesuatu yang sekunder.
30. Sekolah Katolik adalah subjek gerejawi. Dengan demikian, "Bagikan misi penginjilan Gereja, dan itu adalah tempat istimewa di mana pendidikan Kristen dilakukan"[39]. Selain itu, dialog adalah dimensi konstitutifnya karena menemukan perkembangannya secara tepat dalam dinamika dialogik trinitarian, dalam dialog antara Tuhan dan manusia dan dalam dialog antara manusia. Dengan sifat gerejawi, sekolah Katolik berbagi elemen ini sebagai konstitutif identitasnya. Oleh karena itu, “Tata Bahasa dialog"Bukan sebagai file teknis, tetapi sebagai modalitas hubungan yang mendalam"[40]. Dialog menggabungkan perhatian pada identitas seseorang dengan pemahaman orang lain dan menghormati keragaman. Dengan cara ini, sekolah Katolik menjadi “komunitas pendidikan di mana orang tersebut mengekspresikan dan tumbuh secara manusiawi dalam proses hubungan dialogis, berinteraksi secara konstruktif, melakukan toleransi, memahami berbagai sudut pandang, menciptakan kepercayaan pada lingkungan harmoni otentik. Ini menetapkan 'komunitas pendidikan' yang sebenarnya, ruang perbedaan perbedaan "[41]. Paus Francis telah memberikan tiga indikasi mendasar untuk mendukung dialog, "Tugas Identitas, Keberanian Keberbedaan kamu Ketulusan niat. Tugas Identitas, karena dialog nyata tidak dapat ditetapkan berdasarkan ambiguitas atau mengorbankan kebaikan untuk menyenangkan yang lain. Keberanian Keberbedaan, karena siapa yang berbeda, secara budaya atau agama, ia tidak dilihat atau diperlakukan sebagai musuh, tetapi disambut sebagai mitra rute, dengan keyakinan asli bahwa kebaikan masing -masing adalah kebaikan dari semuanya. Ketulusan niat, karena dialog, sebagai ekspresi otentik manusia, bukanlah strategi untuk mencapai niat kedua, tetapi jalan kebenaran, yang layak untuk dilalui dengan sabar untuk mengubah persaingan menjadi kerja sama "[42].
Pendidikan keluaran
31. Paus Francis, memberikan resonansi kepada Dewan Vatikan Kedua, dalam menghadapi tantangan kontemporer, mengakui nilai sentral pendidikan, yang merupakan bagian dari proyek pastoral luas dari "gereja yang keluar" yang "menyertai kemanusiaan dalam semua proses", hadir dalam pendidikan "yang mengajarkan untuk berpikir secara kritis dan yang menawarkan jalan pemesanan"[43]. Dengan hasrat pendidikan, Paus menarik perhatian pada beberapa elemen dasar.
Pendidikan adalah "gerakan"
32. Pendidikan adalah polifoni gerakan. Pertama, bagian dari a Gerakan Tim. Masing -masing berkolaborasi sesuai dengan bakat pribadi mereka dan memikul tanggung jawab mereka, berkontribusi pada pembentukan generasi baru dan pembangunan kebaikan bersama. Pada saat yang sama, pendidikan memicu a Gerakan Ekologis, karena berkontribusi pada pemulihan berbagai tingkat keseimbangan: keseimbangan internal dengan diri sendiri, keseimbangan solidaritas dengan orang lain, keseimbangan alami dengan semua makhluk hidup, keseimbangan spiritual dengan Tuhan. Itu juga menghasilkan yang penting Gerakan inklusif. Inklusi, yang "merupakan bagian integral dari pesan penyelamatan Kristen"[44]Ini bukan hanya properti, tetapi juga metode pendidikan yang membawa dikecualikan dan rentan. Melalui itu, pendidikan memberi makan a Gerakan Datang, yang menghasilkan harmoni dan kedamaian[45].
Pakta pendidikan global
33. Gerakan -gerakan ini menyatu untuk menangkal a Darurat pendidikan digeneralisasi[46] yang asalnya terletak pada pecahnya "pakta pendidikan" antara institusi, keluarga dan manusia. Ketegangan ini juga mencerminkan krisis dalam hubungan dan komunikasi antar generasi, fragmentasi sosial yang menjadi lebih jelas karena keutamaan ketidakpedulian. Dalam konteks perubahan waktu ini, Paus Francis mengusulkan a Pakta Pendidikan Global Bahwa Anda tahu bagaimana menemukan tanggapan yang meyakinkan terhadap "tidak hanya metamorfosis budaya tetapi juga antropologis yang menghasilkan bahasa dan buang baru, tanpa penegasan, paradigma yang telah diberikan sejarah kepada kita"[47].
34. Jalur Pakta Pendidikan Global cenderung mendukung hubungan interpersonal, nyata, hidup dan solidaritas. Dengan cara ini, ia memulai proyek jangka panjang yang ditujukan untuk melatih orang yang bersedia mendapatkan layanan pendidikan komunitas Anda. Pedagogi konkret - berdasarkan kesaksian, pengetahuan dan dialog - adalah titik awal untuk perubahan pribadi, sosial dan lingkungan. Oleh karena itu, pakta pendidikan yang luas diperlukan dan mampu mentransmisikan tidak hanya pengetahuan tentang konten teknis, tetapi juga, dan di atas segalanya, kebijaksanaan manusia dan spiritual, yang dilakukan atas keadilan "dan perilaku berbudi luhur" yang mampu dilakukan dalam praktik "[48].
35. Aliansi pendidikan global juga konkret melalui harmoni partisipasi bersama. Ini berawal dari keterlibatan yang mendalam, dipahami sebagai "platform yang memungkinkan semua orang untuk secara aktif berkomitmen dalam pekerjaan pendidikan ini, masing -masing dari kekhususan dan tanggung jawab mereka"[49]. Undangan ini memperoleh nilai besar bagi keluarga agama dengan karisma pendidikan, yang sepanjang waktu telah memberikan kehidupan bagi begitu banyak lembaga pendidikan dan pelatihan. Situasi kejuruan yang sulit dapat dijalani sebagai kesempatan untuk bekerja sama, berbagi pengalaman dan membuka untuk saling pengakuan. Dengan cara ini, tujuan umum tidak hilang atau energi positif tersebar untuk "mengakomodasi kebutuhan dan tantangan setiap waktu dan tempat"[50].
Mendidik Budaya Perawatan
36. Kemampuan untuk beradaptasi menemukan alasannya berada dalam budaya perawatan, yang lahir di "keluarga, inti alami dan mendasar dari masyarakat, di mana Anda belajar untuk hidup dalam hubungan dan saling menghormati. "[51] Hubungan keluarga meluas ke lembaga -lembaga pendidikan, yang disebut “untuk mengirimkan sistem nilai berdasarkan pengakuan martabat setiap orang, dari setiap komunitas linguistik, etnis dan agama, dari setiap orang dan hak -hak dasar yang berasal dari mereka. Pendidikan merupakan salah satu pilar masyarakat yang lebih adil dan paling mendukung ”[52]. Budaya perawatan menjadi kompas di tingkat lokal dan internasional untuk membentuk orang yang didedikasikan untuk mendengarkan pasien, dialog yang konstruktif, dan saling pengertian[53]. Ini menciptakan "jalinan hubungan yang mendukung kemanusiaan yang mampu berbicara bahasa persaudaraan"[54].
Bab II:
Subjek yang bertanggung jawab untuk mempromosikan
Dan memverifikasi identitas Katolik
37. "Misi Pendidikan dipraktikkan dengan kolaborasi antara beberapa mata pelajaran - siswa, orang tua, pengajaran, staf yang tidak dipenuhi dan entitas pengelola - yang membentuk komunitas pendidikan"[55]. Ini dan subjek yang bertanggung jawab lainnya[56], bahwa dengan pekerjaan mereka mempromosikan dan memverifikasi proyek -proyek pendidikan, yang diilhami oleh doktrin Gereja tentang pendidikan, mereka masing -masing bertindak ke beberapa tingkatan: pada tingkat sekolah itu sendiri, pada tingkat inisiatif karismatik pada umat Allah, pada tingkat hierarki gerejawi.
Komunitas sekolah pendidikan
Anggota komunitas sekolah
38. Seluruh komunitas sekolah bertanggung jawab atas realisasi proyek pendidikan Katolik sekolah, sebagai ekspresi kemandiriannya dan penyisipannya ke dalam komunitas gereja. "Justru dengan referensi eksplisit, dan dibagikan oleh Semua anggota komunitas sekolah, untuk visi Kristen - meskipun dalam tingkat yang beragam - itulah sebabnya sekolah itu "Katolik", karena prinsip -prinsip evangelis menjadi untuk norma -norma pendidikannya, motivasi interior dan pada saat yang sama tujuan akhir "[57].
39. Semua memiliki kewajiban untuk mengenali, menghormati dan bersaksi identitas Katolik sekolah, secara resmi diekspos di Proyek Pendidikan. Ini berlaku untuk staf pengajar, staf non -pengajaran, siswa dan keluarga mereka. Pada saat pendaftaran, baik orang tua maupun anak sekolah harus mengetahui proyek pendidikan sekolah Katolik[58].
40. Komunitas pendidikan bertanggung jawab untuk memastikan penghormatan terhadap kehidupan, martabat, dan kebebasan anak -anak sekolah dan anggota sekolah lainnya, menerapkan semua prosedur yang diperlukan untuk promosi dan perlindungan anak di bawah umur dan yang paling rentan. Memang, pengembangan prinsip dan nilai -nilai untuk perlindungan siswa dan anggota lainnya dengan sanksi konsekuensi dari kemungkinan pelanggaran dan kejahatan, secara ketat menerapkan norma -norma hukum kanon dan hukum sipil dan hukum sipil, adalah bagian integral dari identitas sekolah Katolik Katolik[59].
Siswa dan orang tua
41. Los alumno Mereka secara aktif berpartisipasi dalam proses pendidikan. Ketika mereka tumbuh, mereka menjadi semakin protagonis dari pendidikan mereka sendiri. Oleh karena itu, tidak hanya harus bertanggung jawab bagi mereka untuk mengikuti program pendidikan yang dikembangkan dengan kompetensi ilmiah, tetapi kita juga harus membimbing mereka untuk melihat melampaui cakrawala realitas manusia yang terbatas[60]. Bahkan, setiap sekolah Katolik mempromosikan di antara "siswa sintesis antara iman dan budaya" [61].
42. Yang pertama bertanggung jawab atas pendidikan adalah orang tua, yang memiliki hak dan kewajiban alami Untuk mendidik keturunan: oleh karena itu, mereka harus mempertimbangkan sebagai pendidik utama anak -anak mereka. Mereka memiliki hak untuk memilih cara dan lembaga -lembaga yang melaluinya mereka dapat memberikan pendidikan Katolik anak -anak mereka (lih. Can. 793 § 1 cic dan dapat. 627 § 2 CCEO). Orang tua Katolik juga memiliki tugas untuk memastikan pendidikan Katolik anak -anak mereka.
43. Dalam hal ini, sekolah adalah bantuan utama bagi orang tua dalam memenuhi tugas mereka untuk mendidik (lih. Can. 796 § 1 cic dan Can. 631 § 1 CCEO). Meskipun orang tua bebas dalam pilihan mereka untuk mempercayai pendidikan anak -anak mereka ke sekolah mana pun (lih. Can. 797 CIC dan Can. 627 § 3 CCEO), gereja merekomendasikan kepada semua orang yang setia untuk menumbuhkan sekolah -sekolah Katolik dan juga bekerja sama membantu sejauh mana mereka untuk menciptakan dan mempertahankan mereka (lih. 800 § 2 CIC dan dapat. 631.
44. Diperlukan bahwa orang tua bekerja sama erat dengan guru, terlibat dalam proses pembuatan keputusan yang menyangkut komunitas sekolah dan anak -anak mereka, berpartisipasi dalam pertemuan atau asosiasi sekolah (lih. 796 § 2 cic dan dapat. 631 § 1 CCEO). Dengan cara ini, orang tua tidak hanya memenuhi panggilan pendidikan alami mereka, tetapi juga berkontribusi keyakinan pribadi mereka pada proyek pendidikan, terutama jika itu adalah sekolah Katolik.
Guru dan staf administrasi
45. Di antara semua anggota komunitas sekolah, mereka menonjol Para guru Mereka memiliki tanggung jawab khusus dalam pendidikan. Untuk kapasitas didaktik-pedagogis mereka, serta untuk kesaksian kehidupan mereka, mereka adalah mereka yang memastikan bahwa sekolah Katolik memenuhi proyek pendidikannya. Di sekolah Katolik, pada kenyataannya, pelayanan guru adalah fungsi dan perdagangan gerejawi (lih. Can. 145 Cic dan Can. 936 §§ 1 dan 2 CCEO).
46. Oleh karena itu, sekolah itu sendiri diperlukan, mengikuti doktrin gereja, menafsirkan dan menetapkan parameter yang diperlukan untuk mempekerjakan guru. Kriteria ini berlaku untuk semua perekrutan, termasuk staf administrasi. Otoritas yang kompeten, oleh karena itu, berkewajiban untuk memberi tahu mereka yang akan mempekerjakan identitas Katolik sekolah dan implikasinya, serta tanggung jawabnya untuk mempromosikan identitas tersebut. Jika orang yang disewa tidak memenuhi kondisi sekolah Katolik dan milik mereka dari komunitas gerejawi, sekolah akan mengambil langkah -langkah yang tepat. Pengunduran diri juga dapat diputuskan, dengan mempertimbangkan semua keadaan dari setiap kasus.
47. Guru dan guru harus menonjol untuk doktrin garis dan integritas hidup (lih. 803 § 2 cic dan Can. 639 cceo) dalam pembentukan generasi muda [62]. Guru dan staf administrasi milik gereja -gereja lain, komunitas gerejawi atau agama, serta mereka yang tidak menyatakan keyakinan agama apa pun, yang pernah dipekerjakan, berkewajiban untuk mengenali dan menghormati karakter Katolik sekolah. Namun, kita harus ingat bahwa kehadiran utama sekelompok guru Katolik dapat menjamin keberhasilan penerapan proyek pendidikan yang sesuai dengan identitas sekolah Katolik.
Para manajer
48. Fungsi pendidikan guru dikaitkan dengan manajer sekolah. "Pemimpin sekolah, bukannya manajer organisasi, adalah pemimpin pendidikan ketika dia tahu bagaimana menjadi orang pertama yang memikul tanggung jawab ini, yang bahkan dikonfigurasi sebagai misi gerejawi dan pastoral yang didirikan pada hubungan dengan para gembala gereja"[63].
49. Sesuai dengan norma -norma kanonik yang terkait dengan sekolah -sekolah Katolik, tergantung pada manajemen sekolah untuk berkolaborasi dengan seluruh komunitas sekolah dan dalam dialog erat dengan para gembala gereja, untuk menjelaskan orientasi misi pendidikan sekolah melalui proyek pendidikan resmi resminya[64]. Faktanya, setiap tindakan resmi sekolah harus konsisten dengan identitas Katoliknya, sepenuhnya menghormati kebebasan hati nurani setiap orang [65]. Ini juga berlaku untuk kurikulum sekolah, yang “mewakili instrumen yang melaluinya komunitas sekolah menjelaskan tujuan, tujuan, konten, modalitas, untuk mencapainya secara efektif. Dalam kurikulum identitas budaya dan pedagogis sekolah dimanifestasikan "[66].
50. Tanggung jawab lain dari manajemen adalah promosi dan perlindungan hubungan dengan komunitas Katolik, yang dilakukan melalui persekutuan dengan hierarki gereja. Memang, “Ecclesiality dari Sekolah Katolik, yang ditulis dalam jantung identitas sekolahnya, adalah alasan untuk« hubungan kelembagaan yang dipertahankan dengan hierarki Gereja, yang menjamin bahwa pengajaran dan pendidikan didasarkan pada prinsip -prinsip iman Katolik dan bahwa mereka ditransmisikan oleh guru -guru doktrin lurus dan kehidupan yang jujur (cf. 803 CIC; CCEO) »"[67].
51. Oleh karena itu, manajemen memiliki hak dan kewajiban untuk campur tangan, selalu dengan langkah -langkah yang memadai, perlu dan proporsional, ketika guru atau siswa tidak mematuhi kriteria yang diperlukan oleh hak universal, khusus atau khas sekolah -sekolah Katolik.
Karisme pendidikan di gereja
Ekspresi Karisme Institusional
52. Sepanjang Sejarah Gereja, berbagai realitas telah berkontribusi pada penciptaan sekolah -sekolah Katolik. Secara khusus, orang yang dikuduskan, di berbagai lembaga kehidupan yang dikuduskan dan masyarakat kehidupan kerasulan, terinspirasi oleh pendiri mereka, mereka telah menciptakan sekolah -sekolah Katolik dan masih secara efektif hadir di sektor pendidikan.
53. Baru -baru ini, juga Berbaring setia, berdasarkan panggilan pembaptisannya, secara individu atau bersatu Asosiasi setia, sangat banyak pribadi (Cfr. Cann. 321-329 Cic y Can. 573 § 2 cceo) como publik (Lih. Cann. 312-320 CIC dan Cann. 573-583 CCEO), telah mengambil inisiatif untuk menemukan dan mengarahkan sekolah-sekolah Katolik. Ada juga lembaga pendidikan yang didirikan dan diarahkan bersama oleh orang -orang yang setia, ditahbiskan, dan pendeta. Roh Allah tidak berhenti dilahirkan berbagai karunia di Gereja dan mengajukan panggilan pada umat Allah untuk menjalankan kerasulan pendidikan kaum muda.
Nama sekolah "Katolik"
54. Kerasulan umat awam yang setia, dari orang -orang yang ditahbiskan dan para klerus di sekolah -sekolah adalah kerasulan gerejat yang nyata. Ini adalah layanan yang membutuhkan persatuan dan persekutuan dengan gereja untuk memenuhi syarat sekolah sebagai "Katolik" di semua tingkatan, dari agen manajemen hingga alamat dan guru.
55. Persatuan dan Komuni dengan Gereja Katolik adalah de facto ketika sekolah diarahkan oleh a Orang hukum publik, seperti dalam kasus Institute of Life yang dikuduskan, dan akibatnya sekolah dipertimbangkan sangat benar "Sekolah Katolik" (lih. 803 § 1 cic).
56. Saat sekolah diarahkan oleh Seorang yang setia o oleh Asosiasi Pribadi yang Setia, sehingga dapat dipahami sebagai "sekolah Katolik", pengakuan otoritas gerejawi diperlukan, yaitu, sebagai suatu peraturan, dari uskup keuskupan yang kompeten/eparquial mandiri atau dari Tahta Suci (lih. 803 § 1; 3 cic dan bisa. 632 CCEO). Setiap kerasulan umat beriman harus selalu dilakukan dalam persekutuan dengan gereja, dimanifestasikan oleh hubungan profesi iman, sakramen dan pemerintahan gerejawi (lih. 205 cic dan dapat. 8 cceo). Oleh karena itu, perlu bahwa setiap kerasulan pendidikan inspirasi Kristen memperoleh pengakuan khusus ini oleh otoritas gerejawi yang kompeten. Dengan cara ini, umat beriman dijamin kepastian bahwa itu adalah sekolah yang menawarkan pendidikan Katolik (lih. Cann. 794 § 2; 800 § 2 Cic dan Cann. 628 § 2; 631 § 1 CCEO). Dalam hal ini, Canon 803 § 3 CIC dan Canon 632 CCEO juga menetapkan bahwa tidak ada Institut, bahkan jika itu secara efektif Katolik, dapat mengadopsi nama "Sekolah Katolik", tanpa persetujuan dari otoritas gerejawi yang kompeten. Selain itu, Canon 216 Cic dan Canon 19 CCEO ingat bahwa tidak ada inisiatif yang dapat mengaitkan nama "Katolik" tanpa persetujuan dari otoritas gerejawi yang kompeten.
57. Kerasulan pendidikan juga harus dipahami dalam arti bahwa tidak ada sekolah yang dapat disajikan sebagai sekolah fakta Katolik, tanpa secara formal memiliki gelar ini, untuk menghindari prosedur pengakuan resmi menurut Canon 803 CIC dan Canon 632 CCEO. Ini akan mencegah memverifikasi jika memenuhi kriteria objektif. Oleh karena itu, akan menjadi tugas Uskup Keuskupan/Eparquial untuk mengikuti inisiatif tersebut dan, jika secara efektif merupakan lembaga Katolik, mengundangnya untuk meminta pengakuannya, sebagai ekspresi dari Komuni yang terlihat dengan Gereja.
58. Dalam kasus di mana nama "Katolik" digunakan secara tidak sah atau Anda inginkan Sekolah Katolik, diakui dan direkomendasikan oleh gereja.
Layanan Otoritas Ecclesiastical
Uskup Keuskupan/Eparquial
59. Uskup Keuskupan/Eparquial Ini memainkan peran sentral dalam kebijaksanaan identitas "Katolik" sekolah. Seperti yang diajarkan oleh Yohanes Paulus II: “Uskup adalah ayah dan pendeta dari seluruh gereja tertentu. Dia bertanggung jawab untuk mengenali dan menghormati masing -masing karisme, mempromosikan dan mengoordinasikannya ”[68]. Kompetensi untuk memerintahkan berbagai karism di gereja tertentu dimanifestasikan, antara lain, dalam tindakan tertentu tertentu.
a) sesuai dengan uskup keuskupan/eparquial membedakan dan memberikan pengakuan yang diperlukan kepada lembaga -lembaga pendidikan yang didirikan oleh umat beriman (lih. 803 § 1; 3 cic dan bisa. 632 cceo).
b) sesuai dengan Uskup Keuskupan/Eparquial membedakan dan mendeklikan karisma Kerasulan Pendidikan sehubungan dengan Undang -Undang Hukum Publik Hukum Keuskupan/Eparquial (lih. Cann. 312 § 1, 3; 313; 579; 634 § 1 CIC dan Cann. 575 § 1, 1, 573 § 1; 423; 435; 575; 556 dan 556 dan 1. sangat benar "Sekolah Katolik" (lih. 803 § 1 cic).
c) perlu untuk meminta secara eksplisit persetujuan tertulis Uskup Keuskupan/Eparquial Untuk yayasan sekolah -sekolah Katolik di wilayah mereka oleh Institutes of Dissecrated Life atau Societies of Apostolic Life, baik dari keuskupan/Eparquial, Patriarkal atau Hukum Pontifis (lih. 801 Cic dan Cann. 437 § 2; 509 § 2; 556; 566 CCEO). Persetujuan tertulis ini juga diperlukan untuk badan hukum publik lainnya yang ingin menemukan sekolah Katolik.
d) Uskup Keuskupan/Eparquial memiliki hak dan tugas Velar untuk penerapan norma -norma hukum universal dan khusus di sekolah -sekolah Katolik.
e) Uskup keuskupan/eparquial memiliki hak dan tugas Berikan ketentuan berkaitan dengan organisasi umum sekolah -sekolah Katolik di keuskupan mereka. Norma -norma -norma ini, yang diilhami oleh magisterium dan disiplin gereja, harus menghormati otonomi internal manajemen sekolah dan juga berlaku untuk sekolah yang dipimpin oleh orang -orang hukum publik, terutama oleh agama, atau juga dikelola oleh setia awam (lih. 806 § 1 cic dan dapat. 638 § 1 cceo). Uskup Keuskupan/Eparquial juga dapat menetapkan dalam norma -norma ini bahwa undang -undang atau kurikulum sekolah -sekolah Katolik tunduk pada persetujuan mereka, dengan mempertimbangkan hukum sipil yang mengikat[69]. Jika uskup keuskupan/eparquial mengkonfirmasi setiap pelanggaran terhadap doktrin atau disiplin gerejawi, ia harus meminta otoritas pemerintah dari perguruan tinggi - seperti mayor superior dari Institute of Dissecrated Life yang mengarahkan pusat itu atau arah yang sama, bahwa mereka mengoreksi mereka. Setelah memanggil superior agama tanpa hasil, ia dapat, dengan otoritasnya sendiri, mengambil langkah -langkah yang tepat (lih. Can. 683 § 2 cic dan Can. 415 § 4 cceo).
f) Uskup keuskupan/eparquial memiliki hak dan tugas mengunjungi Semua sekolah Katolik dari keuskupan mereka, termasuk yang didirikan atau disutradarai oleh lembaga -lembaga kehidupan yang ditahbiskan, masyarakat kehidupan kerasulan atau asosiasi publik atau swasta lainnya, baik dari keuskupan/eparquial atau hukum patriarki atau hukum patriarki atau pontifis (lih. 806 § 1 cic dan dapat. 638 § § 1 cic. Uskup memiliki kewajiban untuk mengunjungi mereka setidaknya setiap lima tahun, secara pribadi atau, jika dicegah secara sah, melalui coadjutor uskup, atau asisten, atau vikaris umum atau episkopal/protosincello atau suku kata, atau dari presbiter lain (lih. 396 § 1 cic e dapat. 205 § 1 co). Adalah pantas bagi pengunjung untuk mengambil orang -orang klerus dan orang awam, orang -orang yang benar -benar ahli dalam berbagai aspek pendidikan Katolik. Kunjungan harus merujuk ke berbagai bidang: kualitas penawaran pendidikan, sehingga “pelatihan […] menjadi kategori yang sama kecuali di sekolah -sekolah lain di wilayah ini ”(bisa. 806 § 2 cic); kemerdekaan sekolah yang memanifestasikan dirinya dalam persekutuannya dengan Gereja khusus dan universal; aktivitas pastoral sekolah dan hubungannya dengan paroki; Kesesuaian proyek pendidikan sekolah dengan doktrin dan disiplin gereja; administrasi barang sementara sekolah (lih. Cann. 305; 323; 325; 1276 § 1 cic dan cann. 577 dan 1022 § 1 cceo). Kunjungan dapat dibagi menjadi tiga fase: fase persiapan, di mana pengunjung meminta sekolah untuk menulis laporan tentang statusnya saat ini; Kunjungan itu sendiri, setelah itu pengunjung menjelaskan dalam sebuah laporan yang ditemukan negara selama kunjungan dan masalah, dengan cara yang berwenang, indikasi atau rekomendasi yang mungkin; Fase ketiga, di mana sekolah menerapkan indikasi atau rekomendasi yang mungkin dilakukan berdasarkan laporan pengunjung.
g) Uskup Keuskupan/Eparquial memiliki hak dan tugas jam tangan All the Catholic schools of their diocese/eparquía, even those founded or directed by institutes of consecrated life, societies of apostolic life or other public or private associations, whether of diocesan/eparquial or pontifical/patriarchal law (cf. 806 § 1 CIC and Can. 638 § 1 CCEO). Meskipun tempat istimewa di mana uskup keuskupan/eparquial menggunakan hak pengawasannya adalah selama kunjungan kanonik, ia dapat melakukan intervensi kapan pun ia mempertimbangkannya, dan harus melakukannya ketika pelanggaran serius dari identitas Katolik sebuah sekolah yang terletak di keuskupannya/Eparquía. Jika sekolah bergantung pada badan hukum publik dari hukum kepausan/patriarki, uskup keuskupan/eparquial, yang bertanggung jawab atas kehidupan pastoral dalam keuskupan/Eparquía, jika Anda memiliki pengetahuan bahwa di sekolah ada fakta yang bertentangan dengan doktrin, moralitas atau disiplin gerak, Anda harus mengomunikasikannya kepada Moderator, disiplin moral atau gerejawi, Anda harus mengomunikasikannya kepada Moderatorororor[70] kompeten untuk mengambil langkah -langkah. Jika otoritas yang kompeten tidak, uskup keuskupan/eparquial dapat menggunakan jemaat untuk pendidikan Katolik, kecuali dalam kasus yang paling serius atau mendesak di mana ia dipaksa untuk bertindak secara langsung.
h) Uskup Eparquial/Eparquial dari tempat itu, di dalam Keuskupannya/Eparquía, memiliki hak untuk nama Atau setidaknya muncul ke Guru agama, serta menghapus atau menuntut agar mereka dihapus ketika dituntut oleh alasan agama atau moral (lih. 805 cic dan dapat. 636 § 2 cceo).
i) dengan mempertimbangkan bahwa semua guru berpartisipasi dalam misi gerejawi, uskup keuskupan/eparquial juga bisa menggambar seorang guru, ketika datang ke sekolah Katolik yang dikelola oleh Keuskupan/Eparquía. Dalam kasus lain, dapat menuntut agar seorang guru dihapus ketika persyaratan untuk pengangkatan mereka tidak lagi terpenuhi. Uskup harus menjelaskan alasan dan bukti yang menentukan yang membenarkan kemungkinan penghapusan (lih. Cann. 50; 51 Cic dan Cann. 1517 § 1; 1519 § 2 CCEO), selalu menghormati hak pembelaan guru dan memberinya kemungkinan membela diri secara tertulis, juga dengan bantuan pengacara yang dibentuk dalam undang -undang kanon (CF. Uskup keuskupan/eparquial juga harus menunjukkan dalam tindakan keputusannya bahwa orang lain yang sesuai, diperlukan, dan menyediakan sarana untuk memungkinkannya melanjutkan layanannya sesuai dengan misi gerejawi sekolah.
Paroki dan pendeta
60. Di tingkat gereja tertentu, adalah umum bagi sekolah -sekolah Katolik untuk berada di bawah manajemen langsung keuskupan/Eparquía atau dari paroki sebagai orang hukum publik, diwakili oleh mereka pastor paroki. Dalam hal ini, hierarki gereja tidak hanya menjalankan tugas pengawasannya di sekolah -sekolah Katolik, tetapi dapat berpartisipasi langsung dalam fondasi dan manajemennya.
Dialog antara uskup, ditahbiskan dan awam
61. Selain aspek -aspek hukum murni, uskup keuskupan/eparquial tidak boleh menghindar dialog, sebagai pendeta gereja tertentu, dengan semua orang yang berkolaborasi dalam misi pendidikan sekolah -sekolah Katolik. Untuk melakukan ini, Dewan Vatikan Kedua merekomendasikan bahwa "para uskup dan atasan agama untuk bertemu pada waktu -waktu tertentu, dan menyatakan bahwa tampaknya tepat, untuk membahas masalah -masalah yang merujuk, secara umum, terhadap kerasulan di wilayah tersebut"[71]. “Untuk mempromosikan pengetahuan timbal balik, yang merupakan persyaratan wajib kerja sama yang efektif, terutama di bidang pastoral, dialog konstan para atasan dan atasan dari lembaga -lembaga kehidupan yang ditahbiskan dan masyarakat kehidupan kerasulan dengan para uskup selalu tepat. Berkat kontak yang biasa ini, atasan dan superior akan dapat memberi tahu para uskup tentang inisiatif apostolik yang ingin melakukan di keuskupan mereka, untuk mencapai perjanjian operasional yang diperlukan dengan mereka ”[72].
62. Dalam pertukaran timbal balik dan percakapan yakin banyak masalah dapat diselesaikan tanpa uskup harus secara formal campur tangan. Pertukaran reguler ini, yang menjadi tanggung jawab Uskup Keuskupan/Eparquial, juga harus dilakukan dengan semua orang lain yang memiliki tanggung jawab untuk sekolah -sekolah Katolik di gereja tertentu, seperti moderator orang -orang hukum publik atau umat beriman yang, sebagai kerasulan, mengarahkan sekolah Katolik. Uskup juga berkewajiban untuk mempertahankan dialog konstan dengan sekolah, terutama dengan sutradara, guru, dan siswa.
Konferensi Episkopal, Sinode para Uskup atau Dewan Hierarki
63. La Konferensi Episkopal, Sinode Uskup atau Dewan Hirarki Mereka memiliki kompetensi di sekolah -sekolah Katolik dan, secara umum, dalam pendidikan di semua jenis pusat, terutama dalam pendidikan agama. Secara khusus, terserah Konferensi Episkopal, dengan sinode para uskup atau Dewan Harrarcs untuk mendikte Aturan Umum Dalam hal ini (lih. Can. 804 § 1 cic). Sangat disarankan untuk konferensi episkopal yang berlaku untuk konteks lokal, melalui keputusan umum,[73] Prinsip -prinsip promosi dan verifikasi identitas sekolah -sekolah Katolik, diekspos secara umum dalam hal ini Petunjuk. Selain itu, perlu untuk menentukan penerapan norma -norma kanonik sehubungan dengan sistem hukum negara masing -masing.
64. Konferensi Episkopal, Sinode Uskup atau Dewan Hirarki juga harus memastikan perencanaan sekolah -sekolah Katolik di wilayah tersebut, untuk mengantisipasi konservasi dan kemajuan mereka. Selain itu, konferensi Episkopal, sinode para uskup atau Dewan Hierarki akan mencoba mendorong keuskupan/Eparquías dengan sarana ekonomi untuk membantu yang paling membutuhkan, dengan maksud untuk pemeliharaan dan pengembangan sekolah -sekolah Katolik. Dana ekonomi umum juga dapat dibuat dalam Konferensi Episkopal, Sinode Uskup atau Dewan Hierarki. Untuk tujuan ini, direkomendasikan agar Konferensi Episkopal, Sinode para uskup atau Dewan Hierarki membentuk komisi untuk sekolah dan pendidikan, dibantu oleh komisi ahli.
Markas Besar Apostolik
65. La Takhta Suci Ini memiliki tanggung jawab anak perusahaan untuk sekolah -sekolah Katolik. Secara umum, Paus Romawi telah dipercayakan kepada Jemaat untuk Pendidikan Katolik Tugas memastikan bahwa "prinsip -prinsip dasar pendidikan Katolik, seperti yang diusulkan [74]. Jemaat ini telah menerbitkan banyak dokumen untuk membimbing sekolah -sekolah Katolik sesuai dengan misi mereka [75].
66. Selain itu, jemaat “menetapkan aturan yang menurutnya sekolah Katolik harus diatur; Menghadiri Uskup Keuskupan untuk menetapkan, jika memungkinkan, sekolah -sekolah Katolik dan mendukung keinginan terbesar, dan sehingga di semua sekolah mereka ditawarkan, melalui inisiatif yang tepat, pendidikan kateketik dan perawatan pastoral kepada siswa Kristen ”[76]. Kompetensi hukum untuk sekolah -sekolah Katolik ini juga mencakup, secara anak perusahaan, pelaksanaan moderasi tertinggi pada mereka, atas nama Paus Tertinggi. Ini memanifestasikan dirinya secara khusus ketika permintaan dan permintaan dikirim ke kantor pusat apostolik, yang diperiksa jemaat[77]. Ini juga memeriksa sumber daya yang disajikan sesuai dengan aturan untuk mengklaim hak dan kepentingan yang sah (lih. Cann. 1732-1739 CIC dan 996-1006 CCEO). Kompetensi ini juga dimanifestasikan ketika jemaat menggunakan kekuatannya secara langsung di sekolah, yang dapat terjadi dengan cara tertentu ketika berada di bawah arahan badan hukum publik dari hukum kepauan.
BAB III:
Beberapa poin kritis
67. Kongregasi untuk Pendidikan Katolik memverifikasi bahwa, dalam banyak kasus, dalam sumber daya yang disajikan ada persepsi yang kontras tentang identitas Katolik dari lembaga -lembaga pendidikan. Hal ini sering disebabkan oleh interpretasi yang tidak selalu benar dari istilah "Katolik" dan kurangnya kejelasan sehubungan dengan kekuatan dan undang -undang.
Divergensi dalam interpretasi kualifikasi "Katolik"
68. Masalah yang mendasari terletak pada aplikasi konkret istilah "Katolik", istilah kompleks yang tidak mudah diekspresikan dengan kriteria hukum, formal, dan doktrinal secara eksklusif. Penyebab ketegangan terutama karena, di satu sisi, ke interpretasi pereduksi atau sekadar formal dan, di sisi lain, ke visi identitas Katolik yang tidak jelas atau tertutup.
Visi pereduksi
69. Kekhasan karismatik yang dengannya identitas Katolik dijalani tidak membenarkan a mengurangi interpretasi Katolik yang secara eksplisit mengecualikan atau nyatanya Prinsip, dimensi, dan tuntutan penting dari iman Katolik. Selain itu, Katolik tidak dapat dikaitkan hanya dengan daerah -daerah tertentu atau orang -orang tertentu, seperti momen liturgi, spiritual atau sosial, atau dengan fungsi pendeta, para profesor agama atau direktur sekolah. Ini akan bertentangan dengan tanggung jawab komunitas sekolah secara keseluruhan dan masing -masing anggotanya[78]. Di sisi lain, penegasan tanggung jawab ini tidak bermaksud untuk memperkenalkan "masyarakat yang sangat setara", atau perfeksionisme moral atau disipliner yang sulit dievaluasi.
Interpretasi formal atau karismatik
70. Menurut satu interpretasi formal, Identitas Katolik akan diungkapkan melalui "keputusan" dari otoritas gerejawi yang kompeten, yang memberikan kepribadian hukum, mengakui warisan dan pemerintah menurut norma kanonik, sambil memberikan kemungkinan kepribadian hukum sipil di negara bagian tempat lembaga tersebut. Identitas ini dijamin melalui kontrol dan sertifikasi oleh otoritas gerejawi yang kompeten, selalu mempertahankan kemungkinan beralih ke Tahta Suci jika terjadi konflik.
71. Selain definisi hukum eksklusif, ada orang lain yang menurutnya apa yang di atas segalanya adalah "roh Katolik", "inspirasi Kristen" atau realisasi "karismatik", sedikit ekspresi yang jelas, konkret dan dapat diverifikasi dalam kenyataan. Menurut interpretasi ini, penerapan norma -norma kanonik atau pengakuan otoritas hierarkis yang sah tidak dianggap perlu. Jika demikian, itu akan memiliki nilai "simbolik" dan, oleh karena itu, sedikit efektif. Kadang -kadang, dalam kasus lembaga pendidikan yang didirikan dan/atau dikelola oleh perintah agama, lembaga kehidupan yang ditahbiskan, masyarakat kehidupan kerasulan atau kelompok karismatik, ada ketidakseimbangan antara karisma dan kepemilikan gerejawi. Dalam beberapa situasi, referensi apa pun dihindari ke kualifikasi "Katolik", memilih denominasi hukum alternatif.
Pertimbangan "tertutup"
72. Divergensi interpretasi juga karena a model "tertutup" Sekolah Katolik. Di dalamnya tidak ada tempat bagi mereka yang tidak "sepenuhnya" umat Katolik. Model ini bertentangan dengan visi sekolah Katolik "terbuka" yang bertujuan untuk mentransfer "gereja di jalan keluar" ke bidang pendidikan[79], dalam dialog dengan semua orang. Dorongan misionaris tidak boleh hilang dan terkunci di sebuah pulau, dan, pada saat yang sama, nilai bersaksi "budaya" Katolik, yaitu, universal, mengolah kesadaran yang sehat akan identitas Kristen seseorang diperlukan.
Kejelasan dalam hal kekuatan dan undang -undang
73. Kadang -kadang, situasi kritis diciptakan mengenai identitas Katolik karena kurangnya kejelasan dalam hal kompetensi dan undang -undang. Dalam kasus ini, terutama perlu untuk mempertahankan keseimbangan yang memadai antara kompetensi, menurut Prinsip Subsidiaritas. Ini didasarkan pada tanggung jawab masing -masing individu di hadapan Tuhan dan membedakan keragaman dan saling melengkapi kompetensi. Tanggung jawab masing -masing juga didukung oleh instrumen yang memadai yang - melalui pelaksanaan penilaian diri dan pertukaran selanjutnya dengan "ahli eksternal" - membantu setiap orang untuk menjadi protagonis dari proyek pendidikan. Instrumen -instrumen ini juga memungkinkan membangun, hidup dan mempromosikan persatuan gerejawi, serta berbagai bentuk asosiasi dan organisasi di tingkat regional, nasional dan internasional, yang mampu menciptakan komunitas di bidang pendidikan Katolik. Di sisi lain, saling percaya di antara yang berbeda yang bertanggung jawab tidak boleh hilang, untuk menciptakan kolaborasi yang lebih tenang dan lebih tenang demi misi pendidikan. Untuk ini tidak diragukan lagi adalah sikap dialog dan ketersediaan untuk berjalan dalam persekutuan.
74. Los Statuta Mereka memainkan peran penting dalam menyumbangkan kejelasan yang diperlukan. Terkadang mereka tidak diperbarui; Mereka tidak jelas membatasi kekuatan atau prosedur baru; Mereka dirancang terlalu kaku sampai pada titik mengatur situasi kontinjensi tanpa meninggalkan ruang untuk penegasan atau solusi yang mungkin yang hanya dapat ditemukan di tingkat lokal.
75. Masalah hukum dan kompetensi lembaga pendidikan Katolik juga muncul dari bingkai pengatur ganda: kanonik dan sipil negara. Sebagai hasil dari berbagai tujuan dari undang -undang yang sesuai, mungkin terjadi bahwa negara memberlakukan pada lembaga -lembaga Katolik, yang beroperasi di ruang publik, perilaku yang tidak pantas yang mempertanyakan kredibilitas doktrinal dan disiplin Gereja. Terkadang, opini publik juga membuat solusi hampir mustahil dengan prinsip -prinsip moral Katolik.
76. Melalui peraturan di tingkat nasional (ditentukan oleh konferensi Episkopal, sinode para uskup atau Dewan Hierarki) dan undang -undang aplikasi yang disiapkan dari perspektif kanonik dan sipil, disarankan untuk mengantisipasi semua elemen yang diperlukan untuk mengatasi konflik interpretasi dan aplikasi kedua sistem legislatif. Di sisi lain, hukum kanon, diperintahkan oleh prinsip dasar keselamatan jiwa (Can Skandal pecah tentang kesatuan internal gereja, ketidakmampuan untuk berdialog antara anggotanya dan paparan konflik di pengadilan negara dan media.
77. Selain itu, demi kejelasan, sekolah -sekolah Katolik harus memiliki a Pernyataan Misi atau kode perilaku. Ini adalah instrumen jaminan kualitas institusional dan profesional yang, oleh karena itu, harus diperkuat secara hukum melalui kontrak kerja atau pernyataan kontrak lain yang memiliki nilai hukum yang jelas oleh subjek yang terlibat. Diakui bahwa di banyak negara hukum sipil tidak termasuk "diskriminasi" karena alasan agama, orientasi seksual dan aspek lain dari kehidupan pribadi. Pada saat yang sama, pusat -pusat pendidikan memiliki kesempatan untuk mengembangkan profil sekuritas dan kode etik yang harus dihormati. Ketika nilai -nilai dan perilaku ini tidak dihormati oleh subjek yang tertarik, mereka dapat dikenai sanksi sebagai ekspresi dari kurangnya kejujuran profesional dengan tidak mematuhi klausa yang didefinisikan dalam kontrak dan pedoman kelembagaan yang sesuai.
78. Di sisi lain, di luar norma hukum eksklusif, yang lain sering terungkap instrumen yang paling tepat untuk mempromosikan tanggung jawab individu untuk identitas lembaga. Misalnya, prosedur evaluasi diri individu dan kolektif di dalam lembaga, perjanjian panduan tentang tingkat kualitas yang diinginkan, pelatihan berkelanjutan dan program promosi dan penguatan profesionalisme, insentif dan penghargaan, serta pengumpulan, dokumentasi, dan studi praktik yang baik. Pada bagian dari mereka yang menggunakan tanggung jawab di gereja, itu akan lebih efektif daripada sikap dan ukuran lainnya, menghasilkan iklim dan perilaku yang mengekspresikan kebajikan dan kepercayaan terhadap semua anggota komunitas pendidikan sebagai ekspresi kebajikan Kristen.
Beberapa masalah dan area sensitif
79. Dalam kehidupan pendidikan ada situasi yang membutuhkan perhatian dan sensitivitas yang besar untuk menyelesaikan kemungkinan ketegangan dan konflik: Pertama, Pemilihan personel pengajaran, non -pengocak dan pemerintah. Dengan mempertimbangkan konteks dan kemungkinan yang berbeda, perlu untuk menetapkan kriteria yang jelas untuk penegasan kualitas profesional, kepatuhan terhadap doktrin Gereja dan koherensi kehidupan Kristen para kandidat.
80. Mereka juga terjadi konflik di bidang disiplin dan/atau doktrinal. Situasi ini dapat menyebabkan diskreditkan lembaga Katolik dan skandal di masyarakat. Oleh karena itu, mereka tidak dapat diremehkan, baik sehubungan dengan sifat konflik dan karenanya menyangkut dampak di dalam dan di luar sekolah. Penegasan harus dimulai dalam konteks Gereja Lokal, dengan mempertimbangkan prinsip -prinsip kanonik kelulusan dan proporsionalitas langkah -langkah yang diadopsi. Pemberhentian harus menjadi pilihan terakhir, diambil secara sah setelah semua upaya resolusi lainnya gagal.
81. Ada juga kasus di mana Hukum Negara Mereka memaksakan pilihan berbeda dengan kebebasan beragama dan identitas Katolik sekolah. Menghormati berbagai bidang, pembelaan yang wajar atas hak -hak umat Katolik dan sekolah -sekolah mereka diberlakukan, baik melalui dialog dengan otoritas negara dan menggunakan pengadilan yang kompeten.
82. Masalah mungkin muncul di dalam gereja lokal sebagai akibat dari keragaman evaluasi Di antara anggota masyarakat (uskup, pendeta, orang yang dikuduskan, orang tua, manajer sekolah, asosiasi, dll.) Mengenai kelayakan sekolah, keberlanjutan ekonomi mereka dan orientasi mereka terhadap tantangan pendidikan yang baru. Sekali lagi, dialog dan berjalan bersama adalah cara terbaik untuk menyelesaikan masalah ini, juga dengan mempertimbangkan sifat hierarkis gereja dan menghormati kompetensi yang berbeda.
83. Masalah yang selalu menyebabkan reaksi yang kontras adalah penutupan atau perubahan dalam konfigurasi hukum sekolah Katolik karena kesulitan manajemen. Masalah ini tidak boleh diselesaikan secara pertama mengingat nilai keuangan bangunan dan properti dengan tujuan untuk dijual, atau mentransfer manajemen ke organisasi yang jauh dari prinsip -prinsip pendidikan Katolik untuk menciptakan sumber manfaat ekonomi. Memang, aset temporal Gereja memiliki di antara tujuan mereka sendiri karya kerasulan dan amal, terutama atas pelayanan orang miskin (lih. Can. 1254 § 2 cic dan Can. 1007 CCEO). Oleh karena itu, dalam kasus keuskupan/Eparquial atau Paroki, terserah Uskup untuk berkonsultasi dengan semua pihak yang berkepentingan untuk mengevaluasi semua solusi yang mungkin untuk melindungi kesinambungan layanan pendidikan. Dalam kasus lembaga pendidikan yang dipimpin oleh agama atau awam, sebelum penutupan atau keterasingan, sangat nyaman untuk berkonsultasi dengan uskup dan menemukan, bersama dengan komunitas pendidikan, cara yang layak untuk terus menawarkan misi mereka yang berharga.
Bentuk pertemuan dan konvergensi untuk mengkonsolidasikan identitas Katolik
84. Identitas Katolik harus a Tanah bertemu, instrumen konvergensi ide dan tindakan. Dengan cara ini, perspektif yang berbeda menjadi sumber daya dan prinsip mendasar untuk pengembangan metodologi yang memadai untuk menyelesaikan kemungkinan masalah kritis dan menemukan solusi bersama.
85. Gema sikap ini sudah muncul dalam ensiklik pertama John XXIII, di mana dinyatakan bahwa “ada […] Tidak beberapa poin di mana Gereja Katolik membiarkan para teolog saling membantah "[80]. Dalam hal ini, kita harus menilai apakah suatu kasus harus memerlukan intervensi langsung dari otoritas gerejawi, karena “Namun, pepatah harus disimpan kadang -kadang dengan satu cara dan kadang -kadang dari yang lain, itu dikaitkan dengan berbagai penulis: Dalam hal -hal yang diperlukan, persatuan; Dalam keraguan, kebebasan; Secara keseluruhan, amal"[81].
Menjadi pembangun unit
86. Di cakrawala ini, Paus Francis Recanza, untuk gereja saat ini, beberapa prinsip doktrin sosial dan mengundang kita untuk menemukan jalan yang layak di bidang pendidikan, yang berlaku, sebelum kemungkinan ketegangan, kemauan untuk mencapai hasil yang lebih baik yang lebih baik[82]. Mengingat sikap tertentu yang tidak mengarah pada resolusi konflik, Paus mengusulkan jalan Persatuan di atas konflik: “Mengingat konflik, beberapa hanya menatapnya dan terus seolah -olah tidak ada yang lewat, dia mencuci tangan untuk melanjutkan hidup mereka. Yang lain masuk sedemikian rupa dalam konflik yang merupakan tahanan, mereka kehilangan cakrawala, kebingungan proyek dan ketidakpuasan dalam lembaga dan dengan demikian unit menjadi tidak mungkin. Tetapi ada cara ketiga, yang paling tepat, berada di hadapan konflik. Ia menerima untuk menderita konflik, menyelesaikannya dan mengubahnya menjadi tautan proses baru. "Senang mereka yang bekerja untuk perdamaian!" (Gn 5,9) "[83].
87. Bahkan dalam konflik yang paling serius, kesatuan iman hidup dan berdasarkan Injil tetap menjadi kompas yang membimbing kita. Dalam kerangka ini pintu terbuka untuk budaya dialog yang benar melalui a Komunikasi yang inklusif dan konstan. Dalam komunitas pendidikan gereja lokal dan universal, praktik dialog dan komunikasi harus ditetapkan, dipromosikan dan dipraktikkan sebelum ketegangan muncul. Mereka juga harus dilindungi dan dibudidayakan selama konflik, dan mengembalikannya, jika perlu. Peran Komunicacicicion langsung dan internal Itu tidak dapat digantikan oleh orang, lembaga, media asing, dan bahkan lebih sedikit untuk opini publik. Strategi komunikasi dan persekutuan diperlukan untuk tidak berisiko bahwa, dalam hal konflik, orang lain, seringkali tidak kompeten dan tidak mendapat informasi yang baik, memutuskan jalur komunikasi dan tindakan.
Menghasilkan proses pengembangan
88. sejalan dengan prinsip lain, yaitu "Waktu lebih unggul dari ruang", Paus menyarankan" proses memulai "alih -alih mencoba mempertahankan posisi dan ruang kekuasaan [84]. Faktanya, mereka yang mencari solusi sempurna dan berjuang dengan penuh semangat untuk realisasi mereka, - seringkali tidak realistis - berisiko berakhir lebih jauh merusak resolusi konflik dengan upaya mereka.
89. Ketika mencoba memecahkan masalah, perlu untuk menanyakan apakah solusi yang diusulkan dan rumit berfungsi terutama untuk mempertahankan posisi mereka sendiri atau jika mereka dapat memulai dinamika positif yang menghasilkan proses pengembangan baru. Dalam hal ini, hukum Canon menyediakan rencana perjalanan yang berorientasi pada Aplikasi Progresif Dari norma -norma disiplin dan kriminal, seperti peringatan sebelumnya, proporsionalitas hukuman dan kelontong tertentu dalam menghadapi keterbatasan pribadi yang obyektif, selalu melindungi prioritas keselamatan jiwa.
90. Untuk memulai proses yang bermanfaat, a Penegasan yang mendalam yang memenuhi dimensi manusia, spiritual, hukum, subyektif dan pragmatis. Tanpa mengurangi kewajiban dan hak uskup “memantau dan mengunjungi sekolah -sekolah Katolik yang didirikan di wilayah mereka, bahkan yang didirikan atau diarahkan oleh anggota lembaga agama” (dapat. 806 § 1 CIC dan dapat. 638 § 1 CCEO), pernyataan tergesa -gesa tentang masalah yang terkait dengan identitas Katolik tidak membantu menyelesaikan konflik. Langkah -langkah yang mungkin terkait dengan dugaan penyimpangan dari Katolik dari lembaga pendidikan, yang juga dapat diperlukan selain yang sah, lebih mudah untuk tetap a rasio terakhir Hanya dalam kasus -kasus di mana sama sekali tidak ada kemungkinan untuk menghindari kerusakan obyektif yang luar biasa bagi seluruh gereja dan misinya.
91. Seharusnya tidak diremehkan bahwa, di dunia yang semakin global, bahkan keputusan khusus, terkait dengan konteks lokal, memiliki dampak untuk Gereja Universal. Jika otoritas yang kompeten tidak menemukan solusi yang layak, a Proses biasa Dengan konsultasi semua pihak yang terlibat, pertimbangan semua aspek kanonik dan sipil, kemungkinan hak pihak ketiga yang mungkin bertepatan atau menjalin konflik dengan keputusan itu sendiri, serta efek yang mungkin ditimbulkan oleh keputusan tersebut terhadap inisiatif lain dari gereja di bidang pendidikan dan opini publik.
Siapkan solusi nyata dan tahan lama
92. Dalam konflik, kadang -kadang, aspek -aspek dari masalah tertentu dilakukan pada tingkat diskusi tentang prinsip dan cita -cita. Tidak jatuh ke dalam kesalahan ini, prinsip itu Realitas lebih penting daripada ide[85] Ini adalah bantuan yang berharga. Dalam hal ini, lebih mudah untuk menyiapkan solusi pada tingkat yang paling mungkin, dengan partisipasi mereka yang secara langsung diintegrasikan dalam realitas lokal dan mengetahuinya dalam semua elemennya. Oleh karena itu, adalah baik untuk menghindari mendelegasikan konflik internal gereja di lembaga hukum lain, kecuali hukum tersebut secara tegas menuntutnya. Sumber daya langsung juga harus dihindari ke otoritas gerejawi yang lebih tinggi, karena solusi lokal lebih langsung dan berkelanjutan. Namun, setiap umat beriman Gereja memiliki hak untuk mengirimkan masalah ke markas apostolik[86].
93. Akhirnya, menurut prinsip itu Keseluruhan lebih unggul dari bagian[87], yang bekerja untuk menyelesaikan ketegangan alami di dalam Gereja harus mempertimbangkan konsekuensi yang dapat dimiliki oleh satu konflik untuk bidang lain dan tingkat Gereja. Oleh karena itu, pelaksanaan kehati -hatian adalah prioritas dan dapat diandalkan. Setiap solusi yang mungkin diputuskan dan diterapkan harus dipertimbangkan dalam perspektif jangka panjang untuk tidak merusak kemungkinan kolaborasi yang bermanfaat dan percaya diri antara orang dan lembaga. Ini dipanggil untuk berjalan bersama sehingga gereja dapat memberikan dunia layanan pendidikan.
KESIMPULAN
94. Kongregasi untuk Pendidikan Katolik, saat mendikte ini Petunjuk Tentang identitas Katolik lembaga pendidikan, ia bermaksud untuk menawarkan, dengan semangat pelayanan, kontribusi terhadap refleksi dan beberapa orientasi untuk membantu berbagi transformasi misionaris gereja, karena “sangat penting bahwa hari ini gereja pergi untuk mengumumkan Injil kepada semua, di semua tempat, di semua kesempatan, tanpa penundaan, tanpa kekacauan dan tanpa rasa takut”[88].
95. Paus Fransiskus, ketika berhadapan dengan pertemuan, alasan dan sains, menekankan bahwa "sekolah -sekolah Katolik, yang selalu berusaha menggabungkan tugas pendidikan dengan pengumuman eksplisit Injil, merupakan kontribusi yang sangat berharga bagi evangelisasi budaya, bahkan di negara -negara dan kota -kota di mana suatu situasi yang merugikan untuk menggunakan kreativitas kita untuk menemukan kreativitas kita yang memadai, bahkan di negara -negara dan kota -kota di mana suatu situasi yang merugikan untuk menggunakan kreativitas kita untuk menemukan kreativitas kita yang memadai, bahkan di negara -negara dan kota -kota di mana suatu situasi yang merugikan untuk menggunakan kreativitas kita untuk menemukan kreativitas yang memukau, bahkan di negara -negara dan kota -kota di mana sebuah situasi yang merugikan untuk menggunakan kreativitas kita untuk menemukan kreatif yang memukau, bahkan di negara -negara dan kota -kota di mana sebuah situasi yang merugikan untuk menggunakan kreativitas kita untuk menemukan kreativitas yang memukau"[89].
96. Mengingat nasihat ini, saat ini Petunjuk, berdasarkan kriteria penting dari identitas sekolah Katolik, ia bermaksud untuk menemani pembaruan mereka untuk menanggapi tantangan baru yang, dalam perubahan waktu, dunia membangkitkan ke gereja, ibu dan guru. Jawabannya akan efektif dengan perolehan identitas penuh dalam kepatuhan terhadap kebenaran transenden, seperti yang diingat Paus Francis, mengutip teks yang tak terlupakan dari Paus Yohanes Paulus II: “Jika tidak ada kebenaran transenden, yang kepatuhannya, orang -orang itu menaklukkan identitas penuhnya, tidak ada prinsip yang pasti bahwa setiap orang yang adil, sama -sama dengan mereka, masing -masing kepentingan kelas, kelompok kelas, sama -sama. Jika kebenaran transenden tidak diakui, kekuatan kemenangan kekuasaan, dan masing -masing cenderung digunakan secara ekstrem cara yang tersedia untuk memaksakan minat mereka sendiri atau pendapat mereka sendiri, tanpa menghormati hak orang lain. […] Oleh karena itu, akar totaliterisme modern harus dilihat dalam penolakan martabat transenden pribadi manusia, citra Allah yang terlihat tidak terlihat dan, justru karena ini, subjek alami yang tidak dapat dilanggar oleh siapa pun: baik individu, kelompok, kelas sosial, maupun bangsa atau negara. Mayoritas tubuh sosial juga tidak dapat melakukannya, menempatkan diri mereka sendiri melawan minoritas »” [90].
97. The Congregation for Catholic Education expresses its deep gratitude for the care and effort of all the people involved in educational institutions and hopes that the Catholic identity profile of the educational project will contribute to the realization of a global educational pact “to rekindle the commitment for and with the young generations, renewing the passion for a more open and inclusive education, capable of patient listening, of the constructive dialogue and mutual dialogue and mutual understanding”[91].
Kota Vatikan, 25 Januari 2022, Festival Konversi San Pablo Apóstol.
Giuseppe Cardenal Versaldi
Prefek
Arzobispo Angelo Vincenzo Zani
Sekretaris
Pertemuan online tentang Pakta Pendidikan Transformatif dan Pendidikan Global
Pada hari Selasa, 22 Februari, sebuah pertemuan akan berlangsung mulai pukul 6:30 malam.
Diorganisasikan oleh Enláz diri Anda untuk keadilan, jaringan, dan compact global pada pendidikan akan menempatkan refleksi dari 150 pusat pendidikan dari 18 negara di atas meja.
Pedro Aguado, Superior Jenderal Escolapios, Dolors García, Direktur Departemen Pastoral Sekolah Katolik, Pita Bayo, Vicaria Jenderal Slaves of Divine Heart dan Rebeca Collado, Direktur Sinola Solidaria Foundation.
Pertemuan akan online dan Anda dapat melanjutkan dengan mengklik tautan berikut: https://www.redes-ongd.org/pacto-educativo-global/ tautan
Kamus Pakta Pendidikan Global
Unduh di tautan berikut
Kamus Pakta Pendidikan Global
Di sini Anda dapat menemukan sumber daya dan materi sehingga Anda diberitahu tentang pakta pendidikan global.
Seri podcast untuk fokus pada pendidikan, panggilan dari pakta pendidikan global dari Konfederasi Pendidikan Katolik Antar -Amerika
https://ciec.edu.co/category/podcast/?fbclid=IwAR0qBzS0XK6-f2-ygQr2UDmzabeYjmJJmT8-vW5m6Tht7lfU5LntGfqhVbw
Situs web Pendidikan Katolik Global yang menginformasikan dan menghubungkan pendidik Katolik di seluruh dunia. Ini menyediakan data, analisis, peluang belajar, dan sumber daya lain untuk membantu mereka memenuhi misi mereka. Mereka juga memiliki ruang untuk pakta pendidikan global
https://es.globalcatholiceducation.org/global-compact-on-education
Buku tentang Pakta Pendidikan Global Kantor Pendidikan Katolik Internasional (OIEC) dapat diunduh di bawah ini:
Seminar UISG (International Union of Superior Generals) untuk Pelatihan Pendidik: Transformasi Sekolah Dalam Kerangka Pakta Pendidikan Global
Lokakarya, konferensi, refleksi, dokumen, dan lebih banyak sumber daya di tautan berikut
https://seminario2021.org/
SITIO WEB DE Escuelas Católicas España que también se suma al Pacto Educativo Global, a través del proyecto "Súmate al Pacto Educativo Global porque Juntos Somos Luz" conoce la web:
https://www.escuelascatolicas.es/pacto-educativo-global/#
