La Congrégation pour l'éducation catholique vient de rendre publique l'instruction ‘L’identité de l’école catholique pour une culture du dialogue’, un texte qui vise (sans pour autant y parvenir) à clarifier les pouvoirs des écoles dites "catholiques" et, en même temps, à combiner les pouvoirs légitimes et les obligations des élèves, des parents et des enseignants dans ce type de centre avec l'ouverture au « Pacte mondial pour l'éducation » parrainé par le pape François. Ici vous avez le texte complet en espagnol.

Congrégation pour l'éducation catholique

L'IDENTITÉ DE L'ÉCOLE CATHOLIQUE

POUR UNE CULTURE DU DIALOGUE

Instruction

Cité du Vatican 2022

INTRODUCTION

1. Lors du Congrès mondial intitulé Éduquer aujourd'hui et demain. Une passion qui se renouvelle, organisée en 2015 par la Congrégation pour l'éducation catholique de Castel Gandolfo, en présence de représentants d'écoles catholiques de tous niveaux et de tous horizons, l'un des points les plus saillants et d'actualité du débat général a été la nécessité d'une plus grande sensibilisation et cohérence de identité catholique des établissements d'enseignement de l'Église à travers le monde. Cette même préoccupation a été rappelée dans les dernières Assemblées Plénières de la Congrégation, ainsi que dans les rencontres avec les Evêques lors des visites le seuil de. En même temps, la Congrégation pour l'Éducation Catholique a été confrontée à des cas de conflits et d'appels provoqués par des interprétations différentes du concept traditionnel de identité catholique des institutions éducatives face aux changements rapides de ces dernières années, au cours desquels le processus de mondialisation s'est développé parallèlement à la croissance du dialogue interreligieux et interculturel.

2. Il a donc semblé opportun de proposer, dans le cadre de la compétence de la Congrégation pour l'Éducation Catholique, une réflexion et une orientation plus approfondies et actualisées sur la valeur de identité catholique des institutions éducatives dans l'Église, pour offrir des critères adaptés aux défis de notre temps, en continuité avec les critères qui ont toujours été valables. De plus, comme l'a dit le pape François, "nous ne pouvons pas construire une culture du dialogue si nous n'avons pas d'identité"^[1]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

3. La présente Instruction, fruit d'une réflexion et d'une consultation aux différents niveaux institutionnels, se veut une contribution que la Congrégation pour l'Éducation catholique offre à tous ceux qui travaillent dans le domaine de l'éducation scolaire, à commencer par les Conférences épiscopales, le Synode des Évêques ou du Conseil des Hiérarques, jusqu'aux Ordinaires, les Supérieurs des Instituts de Vie Consacrée et des Sociétés de Vie Apostolique, ainsi que les Mouvements, les Associations de Fidèles, d'autres organisations et personnes qui ont en commun la demande ministère de l'éducation.

4. S'agissant de critères généraux, destinés à toute l'Église pour sauvegarder l'unité et la communion ecclésiales, ils doivent être actualisés dans les différents contextes des Églises locales dispersées dans le monde, selon le principe de subsidiarité et la voie synodale, en fonction de les différents pouvoirs institutionnels.

5. La Congrégation pour l'Éducation Catholique espère que cette contribution sera accueillie comme une occasion de réfléchir et d'approfondir ce thème important qui renvoie à l'essence même et à la raison de la présence historique de l'Église dans le domaine de l'éducation et de l'école. , en obéissance à sa mission d'annoncer l'Evangile en enseignant à toutes les nations (cf. Mont 28, 19-20).

6. La première partie du Instruction encadre le discours de la présence de l'Église dans le monde scolaire dans le contexte général de sa mission évangélisatrice : l'Église comme mère et maîtresse dans son développement historique avec les différents accents qui ont enrichi son travail dans le temps et l'espace jusqu'à aujourd'hui. Le deuxième chapitre traite des différents sujets qui opèrent dans le monde scolaire avec différents rôles assignés et organisés, selon les normes canoniques dans une Église aux multiples charismes donnés par l'Esprit Saint, mais aussi selon sa nature hiérarchique. Le dernier chapitre est consacré à quelques points critiques qui peuvent surgir dans l'intégration de tous les différents aspects de l'éducation scolaire dans la vie concrète de l'Église, telle qu'elle résulte de l'expérience de cette Congrégation face aux problèmes qui lui viennent de les églises privées.

7. Comme on le voit, il ne s'agit pas d'un traité général et encore moins d'un texte complet au sujet de identité catholique, mais d'un outil volontairement synthétique et pratique qui peut servir à clarifier certaines questions d'actualité et, surtout, à éviter les conflits et les divisions dans le domaine essentiel de l'éducation. En effet, comme l'a observé le pape François en relançant l'événement d'une Pacte mondial pour l'éducation, "éduquer c'est parier et donner au présent l'espoir qui brise les déterminismes et les fatalismes avec lesquels l'égoïsme du fort, le conformisme du faible et l'idéologie des utopistes veulent s'imposer autant de fois que la seule voie possible"^[2]. Seule une action forte et solidaire de l'Église dans le domaine de l'éducation dans un monde de plus en plus fragmenté et conflictuel peut contribuer à la fois à la mission évangélisatrice qui lui a été confiée par Jésus et à la construction d'un monde dans lequel les hommes se sentent frères, car "nous sommes convaincus que c'est seulement avec cette prise de conscience des enfants qui ne sont pas orphelins que nous pouvons vivre en paix les uns avec les autres"^[3]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

CHAPITRE I:
LES ÉCOLES CATHOLIQUES DANS LA MISSION DE L'ÉGLISE

L'Église mère et maîtresse

8. Le Concile œcuménique Vatican II a récupéré des Pères, entre autres, l'image maternelle de l'Église, comme icône expressive de sa nature et de sa mission. L'Église est la mère génératrice des croyants, parce qu'elle est l'épouse du Christ. Presque tous les documents conciliaires s'appuient sur la maternité de l'Église pour révéler son mystère et son action pastorale, ainsi que pour étendre son amour dans une étreinte œcuménique envers ses "enfants séparés" et les croyants d'autres religions, jusqu'à atteindre tous les hommes de bonne volonté . Le Pape Jean XXIII a ouvert le Concile en dégageant la joie irrépressible de l'Église d'être mère universelle : « gaudet mater Ecclesia ».

9. L'icône de l'Église-Mère n'exprime pas seulement la tendresse et la charité, mais aussi le pouvoir de guider et d'enseigner. Le Pape lui-même a associé le terme « mère » à celui de « maîtresse », car « à cette Église, colonne et fondement de la vérité (cf. 1 Tim 3,15), a confié à son divin fondateur une double mission, celle d'engendrer des enfants pour lui-même, et celle de les éduquer et de les diriger, en veillant avec une sollicitude maternelle à la vie des individus et des peuples, dont l'Église a toujours considéré la dignité supérieure avec la le plus grand respect et défendu avec la plus grande vigilance »^[4]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

10. C'est pourquoi le Concile a affirmé que « la Sainte Mère l'Église doit s'occuper de toute la vie humaine, y compris la vie matérielle dans la mesure où elle est unie à la vocation céleste, pour accomplir le commandement reçu de son divin Fondateur, à savoir, annoncer à tous les hommes le mystère du salut et d'établir toutes choses dans le Christ, participe également au progrès et à l'extension de l'éducation. C'est pourquoi le Sacré Concile énonce quelques principes fondamentaux sur l'éducation chrétienne, en particulier dans les écoles »^[5]. De cette façon, il est évident que l'action éducative menée à travers les écoles n'est pas une œuvre philanthropique de l'Église pour répondre à un besoin social, mais une partie essentielle de son identité et de sa mission.

Les « principes fondamentaux » de l'éducation chrétienne dans les écoles

11. Dans votre déclaration Éducation, le Concile a proposé quelques "principes fondamentaux" sur l'éducation chrétienne, en particulier dans les écoles. En premier lieu, l'éducation, en tant que formation de la personne humaine, est un droit universel: "Tous les hommes, de toute race, condition et âge, en tant que participants à la dignité de la personne, ont le droit inaliénable à une éducation, qui réponde à sa propre finalité, à son propre caractère, à la différence de sexe, et qui soit dans le respect de la culture et des traditions du pays et, en même temps, être ouvert aux relations fraternelles avec les autres peuples afin de favoriser une véritable unité et paix sur la terre. Mais la véritable éducation propose la formation de la personne humaine en vue de son but ultime et du bien des diverses sociétés dont l'homme fait partie et dont il doit assumer les responsabilités une fois arrivé à maturité.^[6]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

12. L'éducation étant un droit pour tous, le Conseil a lancé un appel au la responsabilité de chacun. C'est en premier lieu la responsabilité du parents et leur droit de priorité aux élections scolaires. Le choix de l'école doit être fait librement et selon la conscience ; d'où le devoir des autorités civiles de permettre différentes options dans le cadre de la loi. La Etat a la responsabilité d'accompagner les familles dans leur droit de choisir l'école et leur projet éducatif.

13. Pour sa part, l'église a le devoir d'éduquer « avant tout, parce qu'elle a le devoir d'annoncer à tous les hommes la voie du salut, de communiquer aux croyants la vie du Christ et de les aider avec une attention constante afin qu'ils puissent atteindre la plénitude de cette vie. L'Église, en tant que Mère, est obligée de donner à ses enfants une éducation qui remplit leur vie de l'esprit du Christ.^[sept] En ce sens, l'éducation que l'Église poursuit est l'évangélisation et le soin de la croissance de ceux qui marchent déjà vers la plénitude de la vie du Christ. Mais la proposition éducative de l'Église ne s'adresse pas seulement à ses enfants, mais aussi à tous les peuples pour "promouvoir la pleine perfection de la personne humaine, même pour le bien de la société terrestre et pour configurer plus humainement la construction du monde"^[8]. L'évangélisation et la promotion humaine intégrale sont intimement liées dans l'œuvre éducative de l'Église, « qui non seulement poursuit la maturité de la personne humaine, mais cherche aussi, avant tout, à ce que les baptisés deviennent chaque jour plus conscients du don de la foi telle qu'elle est progressivement initié à la connaissance du mystère du salut. »^[9]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

14. Un autre élément fondamental est la formation initiale et continue des enseignants^[dix]. « D'eux dépend avant tout que l'école catholique puisse réaliser ses buts et ses principes. Efforcez-vous avec une diligence exquise d'obtenir la science profane et religieuse avalisée par les titres commodes et tâchez de vous préparer convenablement à l'art d'éduquer selon les découvertes du temps qui évolue. Unis entre eux et avec les étudiants par la charité, et remplis de l'esprit apostolique, témoignez, tant par votre vie que par votre doctrine, du seul Maître Christ ». Sa « fonction est le véritable apostolat ^[…] constituant en même temps un véritable service rendu à la société » ^[11]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

15. La réussite de l'itinéraire pédagogique repose principalement sur un principe de collaboration mutuellenotamment entre parents et enseignants. En particulier, ce dernier doit être un point de référence pour l'action personnelle de leurs étudiants, il est souhaitable qu'« après la fin de leurs études, ils continuent à les servir de leurs conseils, de leur amitié et même de l'institution d'associations spécialisées, plein d'esprit ecclésial"^[12]. Sur la base de ces prémisses, il est souhaitable qu'il y ait une saine coopération -au niveau diocésain, national et international- pour favoriser entre les écoles catholiques et non catholiques la collaboration nécessaire pour le bien de la communauté humaine universelle.^[13]

16. En ce qui concerne les écoles catholiques, la déclaration conciliaire marque une étape importante, puisque, conformément à l'ecclésiologie de La lumière ^[14], conçoit les écoles non pas tant comme des institutions mais comme «communautés”. L'élément caractéristique de l'école catholique n'est pas seulement de poursuivre « les objectifs culturels et la formation humaine de la jeunesse », mais aussi de « créer un milieu scolaire communautaire, animé par l'esprit évangélique de liberté et de charité ». Pour cette raison, l'école catholique a pour but « d'aider les adolescents à grandir dans le développement de leur propre personne en même temps selon la nouvelle créature qu'ils ont été faites par le baptême », et « enfin d'ordonner à tous culture humaine selon le message du salut, de telle sorte que la connaissance que les étudiants acquièrent du monde, de la vie et de l'homme soit éclairée par la foi »^[15]. Ainsi, l'école catholique prépare les élèves à exercer leur liberté de manière responsable, en les formant à une attitude d'ouverture et de solidarité.

Développements ultérieurs

17. La déclaration conciliaire Éducation il a été proposé d'exposer seulement "quelques principes fondamentaux sur l'éducation chrétienne, en particulier dans les écoles", en confiant à "une Commission spéciale, une fois le Concile terminé",^[16] tâche de les développer davantage. C'est l'un des engagements du Bureau des écoles de la Congrégation pour l'éducation catholique, qui a consacré plusieurs documents pour approfondir des aspects importants de l'éducation,^[17] en particulier, le profil permanent de l'identité catholique dans un monde en mutation ; la responsabilité du témoignage des professeurs et directeurs laïcs et consacrés ; l'approche dialogique d'un monde multiculturel et multireligieux. Par ailleurs, les écoles catholiques ne peuvent ignorer que les élèves doivent eux aussi être initiés "au fur et à mesure que leur âge progresse, à une éducation sexuelle positive et prudente"^[18]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

Le profil dynamique de l'identité scolaire catholique

18. L'école catholique vit dans le cours de l'histoire humaine. Elle est donc continuellement appelée à suivre son flux pour offrir un service éducatif adapté à son présent. Les institutions éducatives catholiques témoignent d'une grande capacité à répondre à la diversité des situations socioculturelles et à l'appropriation de nouvelles méthodes d'enseignement, en restant fidèles à leur propre identité (être le même). Par identité, on entend sa référence à la conception chrétienne de la vie^[19]. La déclaration conciliaire Éducation et les documents d'approfondissement qui ont suivi ont tracé le profil dynamique des institutions éducatives dans les deux termes « scolaire » et « catholique ».

19. comme l'école, a essentiellement les caractéristiques des écoles du monde entier, qui, à travers une activité éducative organisée et systématisée, offrent une culture orientée vers l'éducation intégrale des personnes^[20]. En effet, l'école en tant que telle, « tout en cultivant assidûment les facultés intellectuelles, développe la capacité de jugement juste, introduit l'héritage de la culture conquise par les générations passées, promeut le sens des valeurs, prépare la vie professionnelle, favorise la bienveillance entre élèves de diverses nature et condition, contribuant à la compréhension mutuelle »^[21]. Ainsi, pour pouvoir définir une école, une institution doit savoir intégrer la transmission du patrimoine culturel et scientifique déjà acquis à la finalité éducative première des individus, qui doivent être accompagnés vers un développement intégral respectant leur liberté et leur vocation individuelle. L'école doit être le premier milieu social, après la famille, dans lequel l'individu vit une expérience positive des relations sociales et fraternelles comme condition pour devenir des personnes capables de construire une société fondée sur la justice et la solidarité, conditions nécessaires à une vie sereine. entre les individus et les peuples. Ceci est possible à travers la recherche d'une vérité accessible à tous les êtres humains dotés de rationalité et de liberté de conscience en tant qu'outils qui servent à la fois dans l'étude et dans les relations interpersonnelles.

20. comme catholiqueEn plus d'avoir les caractéristiques susmentionnées qui la différencient des autres institutions ecclésiales telles que les paroisses, les associations, les instituts religieux, etc., l'école a une qualité qui détermine son identité spécifique : c'est « sa référence à la conception chrétienne de la réalité. Jésus-Christ est le centre d'une telle conception^[22]. La relation personnelle avec le Christ permet au croyant de porter un regard radicalement nouveau sur l'ensemble de la réalité, assurant à l'Église une identité toujours renouvelée, afin de susciter des réponses adéquates dans les communautés scolaires aux questions fondamentales de chaque femme et de chaque homme. . Par conséquent, pour tous les membres de la communauté scolaire "les principes évangéliques deviennent des normes éducatives, des motivations internes et en même temps des objectifs finaux"^[23]. En d'autres termes, on peut dire que, dans l'école catholique, outre les outils communs aux autres écoles, la raison entre en dialogue avec la foi, ce qui permet également d'accéder à des vérités qui transcendent les données des sciences empiriques et rationnelles en seuls, à s'ouvrir à la totalité de la vérité pour répondre aux questions les plus profondes de l'âme humaine qui ne renvoient pas seulement à la réalité immanente. Ce dialogue entre raison et foi ne constitue pas une contradiction, car, dans la recherche scientifique, il appartient aux institutions catholiques « d'unifier existentiellement dans le travail intellectuel deux ordres de réalités qui bien souvent tendent à s'opposer comme si elles étaient antithétiques : la recherche de la vérité et la certitude de connaître déjà la source de la vérité »^[24]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

21. L'identité catholique des écoles justifie leur insertion dans la vie de l'Église, compte tenu de leur spécificité institutionnelle. En fait, l'appartenance de l'école catholique au mission de l'église « C'est sa spécificité propre, un caractère distinctif qui imprègne et anime chaque instant de son action éducative, un élément fondamental de son identité même et le point central de sa mission »^[25]. Par conséquent, l'école catholique "se situe dans une pastorale organique de la communauté chrétienne"^[26]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

22. Le caractère distinctif de sa nature ecclésiale est d'être école pour tous, surtout pour les plus faibles. C'est ce qu'atteste l'histoire qui a vu l'émergence de « la majorité des établissements d'enseignement scolaire catholique comme réponse aux besoins des secteurs les moins favorisés du point de vue social et économique. Ce n'est pas une nouveauté d'affirmer que les écoles catholiques sont nées d'une profonde charité éducative envers les enfants et les jeunes abandonnés à eux-mêmes et privés de toute forme d'éducation. Dans de nombreuses parties du monde, encore aujourd'hui, c'est la pauvreté matérielle qui empêche de nombreux enfants et jeunes d'être éduqués et de recevoir une formation humaine et chrétienne adéquate. Dans d'autres, ce sont de nouvelles pauvretés qui interpellent l'école catholique qui, comme par le passé, peut se retrouver avec des incompréhensions, des appréhensions et un manque de moyens »^[27]. Cette demande s'est également manifestée à travers la fondation d'écoles professionnelles, qui ont été un bastion pour une formation technique basée sur les paramètres de l'intelligence manuelle, ainsi qu'à travers une offre de formation adaptée aux qualités de personnes aux capacités différentes.

Le témoignage des éducateurs laïcs et consacrés

23. Un autre aspect important, de plus en plus pertinent pour réaliser la formation intégrale des écoliers, est le témoignage des éducateurs laïcs et consacrés. En effet, « dans le projet éducatif de l'école catholique il n'y a donc pas de séparation entre les moments d'apprentissage et les moments d'éducation, entre les moments de conception et les moments de sagesse. Chaque discipline présente non seulement des connaissances à acquérir, mais aussi des valeurs à assimiler et des vérités à découvrir. Tout cela nécessite un environnement caractérisé par la recherche de la vérité, dans lequel les éducateurs, compétents, convaincus et cohérents, maîtres du savoir et de la vie, sont des images, certes imparfaites, mais non fanées du seul Maître »^[28]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

24. l'éducateur laïc catholique dans les écoles et en particulier dans les écoles catholiques « accomplit une tâche qui contient un professionnalisme incontournable, mais qui ne se réduit pas à cela. Elle est encadrée et assumée dans sa vocation chrétienne surnaturelle. Il doit donc la vivre effectivement comme une vocation »^[29]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

25. Pour le personnes consacrées « L'engagement éducatif, tant dans les écoles catholiques que dans les autres types d'écoles, est ^[…] vocation et option de vie, un chemin de sainteté, une exigence de justice et de solidarité surtout avec les jeunes les plus pauvres, menacés par diverses formes de déviance et de risque. En se consacrant à la mission éducative de l'école, les personnes consacrées contribuent à apporter le pain de la culture aux plus démunis »^[30]. "En communion avec les Pasteurs, ils accomplissent une mission ecclésiale d'importance vitale dans la mesure où, éduquant, ils collaborent à l'évangélisation"^[31]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

26. La spécificité des fidèles laïcs et des personnes consacrées est renforcée par le fait qu'ils partager la mission éducative commune, qui ne se limite pas à l'école catholique, mais "peut et doit s'ouvrir à un échange enrichissant dans une sphère plus large de communion avec la paroisse, le diocèse, les mouvements ecclésiaux et l'Église universelle"^[32]. Pour éduquer ensemble, il faut aussi un parcours de formation commune, "initiale et permanente, capable de saisir les défis éducatifs du moment présent et de fournir les instruments les plus efficaces pour pouvoir les affronter". ^[…]. Cela implique, vis-à-vis des éducateurs, une volonté d'apprendre et de développer des connaissances, de renouveler et d'actualiser les méthodologies, mais aussi de formation spirituelle et religieuse et de mission partagée »^[33]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

Eduquer au dialogue

27. Les sociétés d'aujourd'hui se caractérisent par leur composition multiculturelle et multireligieuse. Dans ce contexte, "l'éducation est aujourd'hui confrontée à un défi central pour l'avenir : rendre possible la coexistence entre différentes expressions culturelles et promouvoir un dialogue qui favorise une société apaisée". L'histoire des écoles catholiques est caractérisée par l'accueil d'écoliers issus de milieux culturels et d'appartenances religieuses différents. « Dans ce domaine, une fidélité courageuse et novatrice au projet éducatif lui-même est requise » ^[34], qui se traduit par la capacité de témoignage, de connaissance et de dialogue avec les diversités.

28. Une grande responsabilité de l'école catholique est la témoignage. « La présence chrétienne dans la réalité multiforme des différentes cultures doit être montrée et démontrée, c'est-à-dire qu'elle doit être rendue visible, susceptible d'être trouvée, et ce doit être une attitude consciente. Aujourd'hui, en raison du processus avancé de sécularisation, l'école catholique se trouve dans une situation missionnaire, même dans les pays de tradition chrétienne ancienne. ^[35]. Elle est appelée à s'engager à témoigner à travers un projet éducatif clairement inspiré de l'Evangile. « L'école, y compris l'école catholique, ne demande pas l'adhésion à la foi ; mais vous pouvez le préparer. À travers le projet éducatif, il est possible de créer les conditions pour que la personne développe la capacité de chercher et de la guider pour découvrir le mystère de son être et de la réalité qui l'entoure, jusqu'à ce qu'elle atteigne le seuil de la foi. Ensuite, à ceux qui décident d'aller au-delà, les moyens nécessaires sont offerts pour continuer à approfondir l'expérience de la foi »^[36]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

29. Outre le témoignage, un autre élément pédagogique de l'école est la connaissance. Il a pour objectif important de mettre les gens en contact avec le riche patrimoine culturel et scientifique, de les préparer à la vie professionnelle et de favoriser la compréhension mutuelle. Face aux transformations technologiques continues et à l'omniprésence de la culture numérique, la compétence professionnelle doit toujours acquérir de nouvelles compétences tout au long de la vie afin de répondre aux exigences de l'époque « sans perdre cette synthèse entre foi, culture et vie, qui est la clé particulière de la mission éducative ».^[37] Les connaissances doivent être appuyées par une solide éducation permanente qui permet aux enseignants et aux directeurs de se caractériser par une grande "capacité à créer, inventer et gérer des environnements d'apprentissage riches en opportunités", ainsi que "de respecter les diversités des 'intelligences' des élèves et de les conduire vers un apprentissage significatif et profond^[38]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et En effet, accompagner les écoliers dans la connaissance d'eux-mêmes, de leurs aptitudes et de leurs ressources intérieures pour qu'ils puissent vivre conscients de leurs options de vie n'est pas quelque chose de secondaire.

30. L'école catholique est une matière ecclésiale. A ce titre, "elle partage la mission évangélisatrice de l'Eglise, et est un lieu privilégié où se réalise l'éducation chrétienne"^[39]. De plus, le dialogue est sa dimension constitutive puisqu'il trouve son développement précisément dans la dynamique dialogique de la Trinité, dans le dialogue entre Dieu et l'homme et dans le dialogue entre les hommes. De par sa nature ecclésiale, l'école catholique partage cet élément comme constitutif de son identité. Par conséquent, "vous devez pratiquer 'la grammaire de dialogue", non pas comme un expédient technique, mais comme une forme de relation profonde"^[40]. Le dialogue combine l'attention à sa propre identité avec la compréhension des autres et le respect de la diversité. De cette façon, l'école catholique devient "une communauté éducative dans laquelle la personne s'exprime et grandit humainement dans un processus de relation dialogique, interagissant de manière constructive, exerçant la tolérance, comprenant différents points de vue, créant la confiance dans une atmosphère d'harmonie authentique. Ainsi, la véritable « communauté éducative » est établie, un espace agape de différences »^[41]. Le pape François a donné trois indications fondamentales pour promouvoir le dialogue, «le devoir d'identité, le courage de l'altérité Oui sincérité des intentionsQuand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et Le devoir d'identité, car un vrai dialogue ne peut s'établir sur la base de l'ambiguïté ou du sacrifice du bien pour plaire à l'autre. Le courage de l'altérité, parce que quelqu'un qui est différent, culturellement ou religieusement, n'est pas considéré ou traité comme un ennemi, mais est accueilli comme un compagnon de route, avec la conviction sincère que le bien de chacun est dans le bien de tous. La sincérité des intentions, parce que le dialogue, en tant qu'expression authentique de ce qui est humain, n'est pas une stratégie pour atteindre des arrière-pensées, mais le chemin de la vérité, qui mérite d'être parcouru patiemment pour transformer la compétition en coopération »^[42]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

Une éducation sortante

31. Le pape François, donnant un écho au Concile Vatican II, face aux défis contemporains, reconnaît la valeur centrale de l'éducation, qui s'inscrit dans le vaste projet pastoral d'une « Église en voie de disparition » qui « accompagne l'humanité dans tous ses ses processus », devenant présent dans une éducation « qui enseigne à penser de manière critique et qui offre un chemin de maturation dans les valeurs »^[43]. Avec une passion éducative, le Pape attire l'attention sur quelques éléments de base.

L'éducation est "mouvement"

32. L'éducation est une polyphonie de mouvements. Tout d'abord, une partie d'un mouvement d'équipe. Chacun collabore selon ses talents personnels et assume ses responsabilités, contribuant à la formation des nouvelles générations et à la construction du bien commun. En même temps, l'éducation déclenche une mouvement écologique, puisqu'il contribue à retrouver différents niveaux d'équilibre : l'équilibre intérieur avec soi-même, l'équilibre solidaire avec les autres, l'équilibre naturel avec tous les êtres vivants, l'équilibre spirituel avec Dieu. Elle donne également lieu à une importante mouvement inclusif. L'inclusion, qui « fait partie intégrante du message salvifique chrétien »^[44], n'est pas seulement une propriété, mais aussi une méthode d'éducation qui rassemble les exclus et les vulnérables. Par elle, l'éducation alimente une mouvement pour la paix, qui génère l'harmonie et la paix^[45]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

Un pacte éducatif mondial

33. Ces mouvements convergent pour contrer une urgence éducative très répandu^[46] dont l'origine réside dans la rupture du "pacte éducatif" entre les institutions, les familles et les individus. Ces tensions traduisent aussi une crise des relations et de la communication entre les générations, une fragmentation sociale rendue encore plus évidente par le primat de l'indifférence. Dans ce contexte de changement des temps, le pape François propose une pacte éducatif mondial qui sait trouver des réponses convaincantes à l'actuelle "métamorphose non seulement culturelle mais aussi anthropologique qui génère de nouveaux langages et rejette, sans discernement, les paradigmes que l'histoire nous a donnés"^[47]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

34. La voie du pacte éducatif global tend à privilégier les relations interpersonnelles, réelles, vivantes et solidaires. Elle entame ainsi un projet de longue haleine visant à former des personnes désireuses de se mettre au service éducatif de leur communauté. Une pédagogie concrète -basée sur le témoignage, la connaissance et le dialogue- est un point de départ pour un changement personnel, social et environnemental. Pour cette raison, il faut un "pacte éducatif large, capable de transmettre non seulement des connaissances de contenu technique, mais aussi, et surtout, une sagesse humaine et spirituelle, faite de justice" et des comportements vertueux "capables d'être mis en pratique". ”^[48]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

35. Une alliance éducative mondiale se concrétise aussi par l'harmonie de la coparticipation. Cela trouve son origine dans un sens profond de l'implication, entendue comme une "plate-forme qui permet à chacun de s'engager activement dans ce travail éducatif, chacun à partir de sa spécificité et de sa responsabilité"^[49]. Cette invitation acquiert une grande valeur pour les familles religieuses au charisme éducatif qui, au fil du temps, ont donné vie à tant d'institutions d'éducation et de formation. La situation professionnelle difficile peut être vécue comme une occasion de travailler ensemble, de partager des expériences et de s'ouvrir à la reconnaissance mutuelle. De cette façon, l'objectif commun n'est pas perdu de vue, et les énergies positives ne sont pas dispersées pour "répondre aux besoins et aux défis de chaque temps et lieu"^[50]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

Éduquer la culture du soin

36. Cette capacité d'adaptation trouve sa raison d'être dans la culture du care, qui naît dans le «famille, noyau naturel et fondamental de la société, où l'on apprend à vivre en relation et dans le respect mutuel.^[51] La relación familiar se extiende a las instituciones educativas, que están llamadas “a transmitir un sistema de valores basado en el reconocimiento de la dignidad de cada persona, de cada comunidad lingüística, étnica y religiosa, de cada pueblo y de los derechos fundamentales que derivan de ceux-ci. L’éducation est l’un des piliers les plus justes et les plus solidaires de la société »^[52]. La culture du soin devient la boussole au niveau local et international pour former des personnes dédiées à l'écoute patiente, au dialogue constructif et à la compréhension mutuelle.^[53]. C'est ainsi que se crée le « tissu de relations en faveur d'une humanité capable de parler le langage de la fraternité ».^[54]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

CHAPITRE II:
LES SUJETS RESPONSABLES DE LA PROMOTION

ET VÉRIFIER L'IDENTITÉ CATHOLIQUE

37. "La mission éducative est mise en pratique avec la collaboration entre les différents sujets - élèves, parents, enseignants, personnel non enseignant et entité gestionnaire - qui composent la communauté éducative"^[55]. Ces sujets et d'autres responsables^[56], qui, par leur travail, promeuvent et vérifient les projets éducatifs, inspirés de la doctrine de l'Église sur l'éducation, agissent respectivement à différents niveaux : au niveau de l'école elle-même, au niveau des initiatives charismatiques dans le Peuple de Dieu, au niveau du hiérarchie ecclésiastique.

La communauté éducative de l'école

membres de la communauté scolaire

38. Toute la communauté scolaire est responsable de la réalisation du projet éducatif catholique de l'école, comme expression de son ecclésialité et de son insertion dans la communauté de l'Église. « Précisément à cause de la référence explicite, et partagée par tous les membres de la communauté scolaire, à la vision chrétienne — bien qu'à un degré différent — est la raison pour laquelle l'école est «catholique», parce que les principes évangéliques deviennent pour elle des normes éducatives, des motivations intérieures et en même temps des buts finaux »^[57]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

39. Chacun a l'obligation de reconnaître, de respecter et de témoigner de l'identité catholique de l'école, officiellement exposée dans la projet pédagogique. Cela s'applique au personnel enseignant, au personnel non enseignant, aux étudiants et à leurs familles. Au moment de l'inscription, les parents et les élèves doivent connaître le projet éducatif de l'école catholique^[58]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

40. La communauté éducative est chargée de veiller au respect de la vie, de la dignité et de la liberté des élèves et des autres membres de l'école, en mettant en place toutes les procédures nécessaires à la promotion et à la protection des mineurs et des plus vulnérables. En effet, une partie intégrante de l'identité de l'école catholique est le développement de principes et de valeurs pour la protection des élèves et des autres membres avec la sanction conséquente d'éventuelles transgressions et crimes, en appliquant strictement les normes du droit canonique et du droit civil^[59]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

élèves et parents

41. Los étudiants participer activement au processus éducatif. En vieillissant, ils deviennent de plus en plus les protagonistes de leur propre éducation. Par conséquent, ils doivent non seulement être tenus responsables de suivre le programme éducatif élaboré avec une compétence scientifique, mais aussi guidés pour regarder au-delà de l'horizon limité des réalités humaines.^[60]. En effet, chaque école catholique promeut chez « les élèves la synthèse entre foi et culture » ^[61]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

42. Les principaux responsables de l'éducation sont les parentsqui ont le droit et l'obligation Naturel d'éduquer leur progéniture : ils doivent donc être considérés comme les principaux éducateurs de leurs enfants. Ils ont le droit de choisir les moyens et les institutions par lesquels ils peuvent assurer l'éducation catholique de leurs enfants (cf. can. 793 § 1 CIC et can. 627 § 2 CCEO). Les parents catholiques ont également le devoir d'assurer l'éducation catholique de leurs enfants.

43. En ce sens, l'école est une aide primordiale pour les parents dans l'accomplissement de leur devoir d'éducation (cf. can. 796 § 1 CIC et can. 631 § 1 CCEO). Bien que les parents soient libres dans leur choix de confier l'éducation de leurs enfants à n'importe quelle école (cf. can. 797 CIC et can. 627 § 3 CCEO), l'Église recommande à tous les fidèles de promouvoir les écoles catholiques et aussi de coopérer en aidant à la l'étendue de ses possibilités de les créer et de les soutenir (cf. can. 800 § 2 CIC et can. 631 § 1 CCEO).

44. Les parents doivent collaborer étroitement avec les enseignants, en s'impliquant dans les processus décisionnels qui concernent la communauté scolaire et leurs enfants, en participant aux réunions ou associations scolaires (cf. can. 796 § 2 CIC et can. 631 § 1 CCEO). Ainsi, non seulement les parents accomplissent leur vocation naturelle d'éducateur, mais ils apportent également leur foi personnelle au projet éducatif, surtout s'il s'agit d'une école catholique.

Enseignants et personnel administratif

45. Parmi tous les membres de la communauté scolaire, démarquez-vous Les enseignants qui ont une responsabilité particulière dans l'éducation. En raison de leur capacité didactique et pédagogique, ainsi que du témoignage de leur vie, ce sont eux qui veillent à ce que l'école catholique réalise son projet éducatif. Dans une école catholique, en effet, le service de l'enseignant est fonction et office ecclésiastique (cf. can. 145 CIC et can. 936 §§ 1 et 2 CCEO).

46. ​​Par conséquent, il est nécessaire que l'école elle-même, suivant la doctrine de l'Église, interprète et établisse les paramètres nécessaires pour l'embauche des enseignants. Ce critère s'applique à toutes les embauches, y compris le personnel administratif. L'autorité compétente est donc tenue d'informer ceux qu'elle va embaucher de l'identité catholique de l'école et de ses implications, ainsi que de sa responsabilité de promouvoir ladite identité. Si la personne embauchée ne respecte pas les conditions de l'école catholique et son appartenance à la communauté ecclésiastique, l'école prendra les mesures appropriées. La démission peut également être prononcée en tenant compte de toutes les circonstances de chaque cas.

47. Les professeurs et les enseignants doivent se distinguer par leur doctrine correcte et leur intégrité de vie (cf. can. 803 § 2 CIC et can. 639 CCEO) dans la formation des jeunes générations ^[62]. Les enseignants et le personnel administratif qui appartiennent à d'autres Églises, communautés ecclésiales ou religions, ainsi que ceux qui ne professent aucune croyance religieuse, une fois embauchés, sont tenus de reconnaître et de respecter le caractère catholique de l'école. Cependant, il faut tenir compte du fait que la présence prédominante d'un groupe d'enseignants catholiques peut garantir le succès de l'application du projet éducatif correspondant à l'identité catholique des écoles.

gestionnaires

48. Le rôle éducatif des enseignants est associé à celui d'administrateurs scolaires. « Le chef d'établissement, plus que le responsable d'une organisation, est un leader pédagogique quand il sait être le premier à assumer cette responsabilité, qui se configure même comme une mission ecclésiale et pastorale fondée sur la relation avec les pasteurs de l'Église. ”^[63]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

49. Conformément aux normes canoniques relatives aux écoles catholiques, il appartient à la direction de l'école de collaborer avec l'ensemble de la communauté scolaire et en dialogue étroit avec les pasteurs de l'Église, afin d'expliquer les orientations de la mission éducative de la l'école à travers son projet pédagogique officiel^[64]. En effet, tout acte officiel de l'école doit être conforme à son identité catholique, dans le plein respect de la liberté de conscience de chacun. ^[65]. Cela s'applique également au programme scolaire, qui « représente l'instrument par lequel la communauté scolaire explicite les buts, les objectifs, le contenu et les modalités, afin de les atteindre efficacement. L'identité culturelle et pédagogique de l'école se manifeste dans le programme d'études »^[66]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

50. Une autre responsabilité de la direction est la promotion et la protection du lien avec la communauté catholique, qui se réalise à travers la communion avec la hiérarchie de l'Église. En effet, « l'ecclésialité de l'école catholique, qui s'inscrit au cœur même de son identité scolaire, est la raison du « lien institutionnel qu'elle entretient avec la hiérarchie de l'Église, qui garantit que l'enseignement et l'éducation sont fondés sur les principes de la foi catholique et qui sont transmises par des maîtres de doctrine correcte et de vie honnête (cf. can. 803 CIC; cann. 632 et 639 CCEO)»»^[67]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

51. Par conséquent, l'administration a le droit et le devoir d'intervenir, toujours avec des mesures appropriées, nécessaires et proportionnées, lorsque les enseignants ou les élèves ne répondent pas aux critères requis par le droit universel, particulier ou spécifique des écoles catholiques.

Les charismes éducatifs dans l'Église

Expression institutionnelle du charisme

52. Tout au long de l'histoire de l'Église, diverses réalités ont contribué à la création d'écoles catholiques. En particulier, le personnes consacrées, dans les différents Instituts de Vie Consacrée et Sociétés de Vie Apostolique, inspirés par leurs fondateurs, ont créé des écoles catholiques et continuent d'être effectivement présents dans le secteur éducatif.

53. Plus récemment, le fidèles laïcs, en vertu de leur vocation baptismale, individuellement ou unis dans les associations de fidèles, à la fois privé (cfr. cann. 321-329 CIC y can. 573 § 2 CCEO) como Publique (cf. cann. 312-320 CIC et cann. 573-583 CCEO), ont pris l'initiative de fonder et de gérer des écoles catholiques. Il existe aussi des institutions éducatives fondées et dirigées conjointement par des fidèles laïcs, des personnes consacrées et des clercs. L'Esprit de Dieu ne cesse de faire naître divers dons dans l'Église et de susciter des vocations dans le Peuple de Dieu pour exercer l'apostolat de l'éducation des jeunes.

Le nom de l'école "catholique"

54. L'apostolat des fidèles laïcs, des personnes consacrées et du clergé dans les écoles est un authentique apostolat ecclésial. C'est un service qui exige l'unité et la communion avec l'Église pour qualifier l'école de "catholique" à tous les niveaux, de la direction à l'administration et aux enseignants.

55. L'unité et la communion avec l'Église catholique existent de facto lorsque l'école est dirigée par un personne morale publique, comme par exemple dans le cas d'un Institut de Vie Consacrée, et par conséquent l'école est considérée la loi elle-même une « école catholique » (cf. can. 803 § 1 CIC).

56. Lorsqu'une école est dirigée par un fidèle ou par une association privée de fidèlesPour qu'elle soit comprise comme une « école catholique », il faut reconnaître l'autorité ecclésiastique, c'est-à-dire, en règle générale, l'évêque diocésain/éparchial compétent, le patriarche, l'archevêque majeur et l'Église métropolitaine. indépendant ou du Saint-Siège (cf. can. 803 § 1; 3 CIC et can. 632 CCEO). Tout apostolat des fidèles doit toujours s'exercer en communion avec l'Église, manifestée par les liens de la profession de foi, des sacrements et du gouvernement ecclésiastique (cf. can. 205 CIC et can. 8 CCEO). Il est donc nécessaire que tout apostolat éducatif d'inspiration chrétienne obtienne cette reconnaissance concrète par l'autorité ecclésiastique compétente. De cette façon, les fidèles ont la garantie d'être une école qui dispense un enseignement catholique (cf. cann. 794 § 2 ; 800 § 2 CIC et cann. 628 § 2 ; 631 § 1 CCEO). A cet égard, le canon 803 § 3 CIC et le canon 632 CCEO établissent également qu'aucun Institut, même effectivement catholique, ne peut adopter le nom d'« école catholique », sans le consentement de l'autorité ecclésiastique compétente. En outre, le canon 216 CIC et le canon 19 CCEO rappellent qu'aucune initiative ne peut revendiquer le nom de "catholique" sans le consentement de l'autorité ecclésiastique compétente.

57. L'apostolat éducatif doit également être compris dans le sens qu'aucune école ne peut se présenter comme une école catholique de fait, sans avoir formellement ce titre, afin d'éviter une procédure de reconnaissance officielle selon le canon 803 CIC et le canon 632 CCEO. Cela empêcherait de vérifier s'il répond aux critères objectifs. Il appartiendra donc à l'évêque diocésain/éparchial de suivre ces initiatives et, s'il s'agit effectivement d'une institution catholique, de l'inviter à demander sa reconnaissance comme telle, comme expression de communion visible avec l'Église.

58. Dans les cas où le nom "catholique" est utilisé de manière illégitime ou si l'on donne l'impression qu'il s'agit d'une école en communion avec l'Église, il appartient à l'évêque diocésain/éparchial compétent, après avoir entendu l'entité qui gère et la direction de l'école, et examiner le cas spécifique, déclarer par écrit et, s'il est jugé opportun d'informer les fidèles, également publiquement, qu'il ne s'agit pas d'une école catholique, reconnue et recommandée par l'Église.

Le service de l'autorité ecclésiastique

L'évêque diocésain/éparchial

59. Le évêque diocésain/éparchial joue un rôle central dans le discernement de l'identité « catholique » d'une école. Comme l'enseigne Jean-Paul II : « L'évêque est le père et le pasteur de toute l'Église particulière. A lui de reconnaître et de respecter chacun des charismes, de les promouvoir et de les coordonner »^[68]. Cette compétence à ordonner les différents charismes dans l'Église particulière se manifeste, entre autres, dans certaines actions spécifiques.

a) Correspond à l'évêque diocésain/éparchial discerner et donner la reconnaissance nécessaire aux institutions éducatives fondées par les fidèles (cf. can. 803 § 1; 3 CIC et can. 632 CCEO).

b) Correspond à l'évêque diocésain/éparchial discerner et reconnaître ecclésialement le charisme de l'apostolat éducatif en relation avec l'acte d'érection d'une personne juridique publique de droit diocésain/éparchial (cf. cann. 312 § 1, 3°; 313; 579; 634 § 1 CIC et cann. 575 § 1, 1° ; 573 § 1 ; 423 ; 435 ; 506 ; 556 et 566 CCEO), donc une école dirigée par elle est la loi elle-même une « école catholique » (cf. can. 803 § 1 CIC).

c) Il est nécessaire de demander l'autorisation explicite consentement écrit de l'évêque diocésain/éparchial pour la fondation d'écoles catholiques sur leur territoire par des Instituts de Vie Consacrée ou des Sociétés de Vie Apostolique, de droit diocésain/éparchial, patriarcal ou pontifical (cf. can. 801 CIC et cann. 437 § 2; 509 § 2; 556; 566 CCEO) . Ce consentement écrit est également requis pour toute autre personne morale publique souhaitant fonder une école catholique.

d) L'évêque diocésain/éparchial a le droit et le devoir de vélaire pour l'application des normes du droit universel et particulier sur les écoles catholiques.

e) L'évêque diocésain/éparchial a le droit et le devoir de donner des provisions concernant l'organisation générale des écoles catholiques de son diocèse. Ces règles, qui s'inspirent du Magistère et de la discipline de l'Église, doivent respecter l'autonomie interne de la gestion scolaire et sont également valables pour les écoles dirigées par des personnes morales de droit public, notamment par des religieux, ou gérées par des fidèles laïcs (cf. can. 806 § 1 CIC et canon 638 § 1 CCEO). L'Évêque diocésain/éparchial peut également établir dans ces normes que les statuts ou les programmes des écoles catholiques sont soumis à son approbation, en tenant compte des lois civiles contraignantes.^[69]. Si l'évêque diocésain/éparchial constate une violation de la doctrine ou de la discipline ecclésiastique, il doit demander aux autorités gouvernantes du collège - telles que le supérieur majeur de l'Institut de vie consacrée qui dirige ce centre ou sa gestion - de les corriger. Après avoir appelé le supérieur religieux sans résultat, il peut lui-même, de sa propre autorité, prendre les mesures appropriées (cf. can. 683 § 2 CIC et can. 415 § 4 CCEO).

f) L'évêque diocésain/éparchial a le droit et le devoir de visite toutes les écoles catholiques de votre diocèse, y compris celles fondées ou dirigées par des Instituts de Vie Consacrée, des Sociétés de Vie Apostolique ou d'autres associations publiques ou privées, de droit diocésain/éparchial ou de droit patriarcal ou pontifical (cf. can. 806 § 1 CIC et canon 638 § 1 CCEO). L'évêque a l'obligation de leur rendre visite au moins tous les cinq ans, personnellement ou, s'il en est légitimement empêché, par l'intermédiaire de l'évêque coadjuteur, ou de l'auxiliaire, ou du vicaire général ou épiscopal/protosincello ou Sincello, ou d'un autre prêtre (cf. canon 396 § 1 CIC et canon 205 § 1 CCEO). Il est opportun pour le visiteur d'amener comme compagnons des clercs et des laïcs, des personnes véritablement expertes dans les différents aspects de l'éducation catholique. La visite doit porter sur différents axes : la qualité de l'offre pédagogique, pour que « la formation ^[…] être au moins de la même catégorie que dans les autres écoles de la région » (can. 806 § 2 CIC) ; l'ecclésialité de l'école qui se manifeste dans sa communion avec l'Église particulière et universelle ; l'activité pastorale de l'école et ses relations avec la paroisse ; la conformité du projet éducatif de l'école avec la doctrine et la discipline de l'Église ; l'administration des biens temporels de l'école (cf. cann. 305; 323; 325; 1276 § 1 CIC et cann. 577 et 1022 § 1 CCEO). La visite peut être divisée en trois phases : la phase préparatoire, au cours de laquelle le visiteur demande à l'école de rédiger un rapport sur son état actuel ; la visite elle-même, après quoi le visiteur décrit dans un rapport l'état constaté lors de la visite et émet, de manière autorisée, toutes indications ou recommandations ; la troisième phase, au cours de laquelle l'école met en œuvre les éventuelles indications ou recommandations basées sur le rapport du visiteur.

g) L'évêque diocésain/éparchial a le droit et le devoir de Attention toutes les écoles catholiques de votre diocèse/éparchie, y compris celles fondées ou dirigées par des instituts de vie consacrée, des sociétés de vie apostolique ou d'autres associations publiques ou privées, qu'elles soient de droit diocésain/éparchial ou pontifical/patriarcal (cf. can. 806 § 1 CIC et canon 638 § 1 CCEO). Bien que le lieu privilégié où l'évêque diocésain/éparchial exerce son droit de surveillance soit lors de la visite canonique, il peut intervenir chaque fois qu'il le juge opportun, et doit le faire lorsqu'il y a des transgressions graves de l'identité catholique d'une école située dans son diocèse /éparchie . Si l'école dépend d'une personne juridique publique de droit pontifical/patriarcal, l'évêque diocésain/éparchial, responsable de la vie pastorale dans son diocèse/éparchie, s'il a connaissance d'actes contraires à la doctrine, à la morale ou à la discipline ecclésiale, doit communiquer au Modérateur^[70] compétente pour agir. Si l'autorité compétente ne le fait pas, l'évêque diocésain/éparchial peut recourir à la Congrégation pour l'Éducation Catholique, sauf dans les cas les plus graves ou les plus urgents où il est obligé d'agir directement.

h) L'évêque éparchial/éparchial du lieu, dans son diocèse/éparchie, a le droit de nommer ou au moins, approuver aux professeurs de religion, ainsi que d'enlever ou d'exiger qu'ils soient enlevés lorsqu'une raison de religion ou de morale l'exige (cf. can. 805 CIC et can. 636 § 2 CCEO).

i) Compte tenu du fait que tous les professeurs participent à la mission ecclésiale, l'évêque diocésain/éparchial peut également supprimer un enseignant, lorsqu'il s'agit d'une école catholique gérée par le diocèse/éparchie. Dans les autres cas, elle peut exiger la destitution d'un professeur lorsque les conditions de sa nomination ne sont plus remplies. L'évêque doit expliquer les raisons et les preuves décisives qui justifient une éventuelle révocation (cf. cann. 50 ; 51 CIC et cann. 1517 § 1 ; 1519 § 2 CCEO), en respectant toujours le droit de défense du professeur et en lui donnant la possibilité de se défendre par écrit, également avec l'aide d'un avocat formé au droit canonique (cf. can. 1483 CIC et can. 1141 CCEO). L'évêque diocésain/éparchial doit également démontrer dans l'acte de sa décision qu'aucun autre moyen adéquat, nécessaire et proportionné n'est disponible pour lui permettre de continuer son service conformément à la mission ecclésiale de l'école.

Les paroisses et le curé

60. Au niveau de l'Église particulière, les écoles catholiques sont souvent sous la gestion directe du diocèse/éparchie ou de la paroisses en tant que personnes morales publiques, représentées par leurs curés. Dans ce cas, la hiérarchie de l'Église non seulement exerce son devoir de vigilance sur les écoles catholiques, mais peut aussi participer directement à leur fondation et à leur gestion.

Dialogue entre évêque, consacrés et laïcs

61. Outre les aspects purement juridiques, l'Évêque diocésain/éparchial ne doit pas hésiter à dialoguer, en tant que pasteur de l'Église particulière, avec tous ceux qui collaborent à la mission éducative des écoles catholiques. À cette fin, le Concile Vatican II a recommandé que "les évêques et les supérieurs religieux essaient de se réunir à des moments précis et chaque fois que cela semble approprié, pour traiter des questions qui se réfèrent, en général, à l'apostolat sur le territoire"^[71]. « Afin de promouvoir la connaissance réciproque, qui est une condition obligatoire pour une coopération efficace, en particulier dans le domaine pastoral, un dialogue constant entre les Supérieurs des Instituts de Vie Consacrée et des Sociétés de Vie Apostolique avec les Évêques est toujours opportun. . Grâce à ces contacts réguliers, les Supérieurs pourront informer les Evêques des initiatives apostoliques qu'ils souhaitent entreprendre dans leurs diocèses, afin de parvenir avec eux aux accords opérationnels nécessaires.^[72]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

62. Dans un échange mutuel et une conversation confiante, de nombreux problèmes peuvent être résolus sans que l'évêque n'ait à intervenir formellement. Cet échange régulier, dont l'Évêque diocésain/éparchial est responsable, doit également avoir lieu avec tous les autres qui ont la responsabilité des écoles catholiques dans une Église particulière, tels que les modérateurs des personnes morales publiques ou les fidèles qui, en tant qu'apostolat, Ils dirigent une école catholique. De même, l'évêque est tenu de maintenir un dialogue constant avec les écoles, en particulier avec les directeurs, les enseignants et les élèves.

La conférence épiscopale, le synode des évêques ou le conseil des hiérarques

63. Le Conférence épiscopale, synode des évêques ou conseil des hiérarques ils sont compétents en matière d'écoles catholiques et, en général, en matière d'enseignement dans tous les types de centres, notamment en matière d'enseignement religieux. En particulier, il appartient à la conférence épiscopale, au synode des évêques ou au conseil des hiérarques de dicter règles générales à cet égard (cf. can. 804 § 1 CIC). Il est particulièrement recommandé aux Conférences épiscopales d'appliquer au contexte local, par un décret général,^[73] les principes de promotion et de vérification de l'identité des écoles catholiques, énoncés en termes généraux dans le présent Instruction. En outre, il est nécessaire de préciser l'application des normes canoniques à la lumière du système juridique de l'État respectif.

64. Les Conférences épiscopales, le Synode des Évêques ou le Conseil des Hiérarques doivent également veiller à la planification des écoles catholiques sur le territoire, afin de prévoir à la fois leur conservation et leur développement. De plus, les conférences épiscopales, le synode des évêques ou le conseil des hiérarques essaieront d'encourager les diocèses/éparchies avec des moyens financiers pour aider les plus nécessiteux, en vue du maintien et du développement des écoles catholiques. Un fonds économique commun pourrait également être créé au sein de la Conférence épiscopale, du Synode des évêques ou du Conseil des Hiérarques. À cette fin, il est recommandé que la Conférence épiscopale, le Synode des Évêques ou le Conseil des Hiérarques créent une Commission pour les Écoles et l'Éducation, assistée d'une Commission d'experts.

Le Siège Apostolique

65. Le Saint-Siège a une responsabilité subsidiaire pour les écoles catholiques. En général, le Pontife romain a confié à Congrégation pour l'éducation catholique la tâche de veiller à ce que "les principes fondamentaux de l'éducation catholique, tels que proposés par le Magistère de l'Église, soient de plus en plus approfondis, défendus et connus du Peuple de Dieu" ^[74]. Cette Congrégation a publié de nombreux documents afin de guider les écoles catholiques dans l'accomplissement de leur mission. ^[75]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

66. En outre, la Congrégation « établit les normes selon lesquelles l'école catholique doit être régie ; aide les évêques diocésains à établir, dans la mesure du possible, des écoles catholiques et à les soutenir avec le plus grand zèle, et à offrir, par des initiatives appropriées, un enseignement catéchétique et une pastorale aux élèves chrétiens de toutes les écoles ».^[76]. Cette compétence légale des écoles catholiques comprend également, de manière subsidiaire, l'exercice de la modération suprême sur celles-ci, au nom du Souverain Pontife. Cela se manifeste en particulier lorsque des pétitions et des requêtes sont adressées au Siège Apostolique, que la Congrégation examine^[77]. Elle examine également les recours formés conformément aux règles de revendication des droits et intérêts légitimes (cf. cann. 1732-1739 CIC et 996-1006 CCEO). Cette compétence se manifeste également lorsque la Congrégation exerce son pouvoir directement sur une école, ce qui peut se produire de manière particulière lorsqu'elle est sous la direction d'une personne juridique publique de droit pontifical.

CHAPITRE III :
QUELQUES POINTS CRITIQUES

67. La Congrégation pour l'éducation catholique note que, dans de nombreux cas, dans les ressources présentées, il y a une perception contrastée de l'identité catholique des institutions éducatives. Cela est souvent dû à une interprétation pas toujours correcte du terme « catholique » et à un manque de clarté concernant les compétences et la législation.

Divergences dans l'interprétation de l'adjectif « catholique »

68. Le problème sous-jacent réside dans l'application concrète du terme « catholique », terme complexe et difficile à exprimer avec des critères exclusivement juridiques, formels et doctrinaux. Les causes de la tension tiennent principalement, d'une part, à une interprétation réductrice ou simplement formelle et, d'autre part, à une vision floue ou fermée de l'identité catholique.

Une vision réductrice

69. La particularité charismatique avec laquelle l'identité catholique est vécue ne justifie pas une interprétation réductrice de catholicité qui exclut explicitement ou en fait principes, dimensions et exigences essentielles de la foi catholique. De plus, la catholicité ne peut être attribuée seulement à certains domaines ou à certaines personnes, comme les moments liturgiques, spirituels ou sociaux, ou au rôle de l'aumônier, des professeurs de religion ou du directeur d'école. Cela irait à l'encontre de la responsabilité de la communauté scolaire dans son ensemble et de chacun de ses membres^[78]. D'autre part, l'affirmation de cette responsabilité ne vise pas à introduire une « société parfaitement égalitaire », ni aucun perfectionnisme moral ou disciplinaire difficile à évaluer.

Une interprétation formelle ou charismatique

70. Selon un interprétation formelle, l'identité catholique s'exprimerait à travers un "décret" de l'autorité ecclésiastique compétente, qui accorde la personnalité juridique, reconnaît le patrimoine et le gouvernement selon les normes canoniques, tout en donnant la possibilité d'une personnalité juridique civile dans l'État où se trouve l'institution . Cette identité est garantie par le contrôle et la certification par l'autorité ecclésiastique compétente, en gardant toujours la possibilité de recours au Saint-Siège en cas de conflit.

71. Outre les définitions exclusivement légales, il en est d'autres selon lesquelles ce qui compte avant tout c'est « l'esprit catholique », « l'inspiration chrétienne » ou la spectacle "charismatique", expressions peu définies, concrètes et vérifiables dans la réalité. Selon ces interprétations, ni l'application des normes canoniques ni la reconnaissance de l'autorité hiérarchique légitime ne sont considérées comme nécessaires. Si c'est le cas, il aurait une valeur "symbolique" et donc peu efficace. Parfois, dans le cas d'institutions éducatives fondées et/ou gérées par des Ordres Religieux, des Instituts de Vie Consacrée, des Sociétés de Vie Apostolique ou des groupes charismatiques, il existe un déséquilibre entre le charisme et l'appartenance ecclésiale. Dans certaines situations, toute référence au qualificatif "catholique" est évitée, optant pour des dénominations légales alternatives.

examen « fermé »

72. Les différences d'interprétation sont également dues à une modèle "fermé" des écoles catholiques. Il n'y a pas de place en eux pour ceux qui ne sont pas « totalement » catholiques. Ce modèle contredit la vision d'une école catholique « ouverte » qui cherche à transférer le modèle de « l'Église sortante » dans le domaine éducatif.^[79], en dialogue avec tout le monde. L'élan missionnaire ne doit pas se perdre et il faut s'enfermer sur une île, et, en même temps, il manque le courage de témoigner d'une « culture » catholique, c'est-à-dire universelle, cultivant une saine conscience de sa propre Identité chrétienne.

Clarté concernant les pouvoirs et la législation

73. Parfois, des situations critiques sont créées à l'égard de l'identité catholique en raison d'un manque de clarté concernant les compétences et la législation. Dans ces cas, il faut avant tout maintenir un équilibre adéquat entre les compétences, conformément aux principe de subsidiarité. Celle-ci se fonde sur la responsabilité de chacun devant Dieu et distingue la diversité et la complémentarité des compétences. La responsabilité de chacun est également soutenue par des instruments appropriés qui - à travers l'exercice d'auto-évaluation et l'échange ultérieur avec des "experts externes" - aident chaque personne à être le protagoniste du projet éducatif. Ces instruments permettent également d'établir, de vivre et de promouvoir l'unité ecclésiale, ainsi que diverses formes d'associations et d'organisations aux niveaux régional, national et international, capables de créer une communauté dans le domaine éducatif catholique. D'autre part, la confiance mutuelle ne doit pas manquer entre les différents responsables, afin de créer une collaboration plus sereine et sereine en faveur de la mission éducative. Une attitude de dialogue et une volonté de cheminer en communion y contribuent sans aucun doute.

74. Los Statuts ils jouent un rôle important en apportant la clarté nécessaire. Parfois, ils ne sont pas à jour ; ils ne délimitent pas clairement les compétences ou les nouvelles procédures ; elles sont conçues de manière trop rigide au point de régler des situations contingentes sans laisser de place au discernement ni aux solutions possibles qui ne peuvent être trouvées qu'au niveau local.

75. Les problèmes juridiques et de compétence des établissements d'enseignement catholiques découlent également de la double cadre réglementaire: canonique et état civil. En raison des différents objectifs de la législation correspondante, il peut arriver que l'État impose aux institutions catholiques, qui opèrent dans la sphère publique, des comportements inappropriés qui remettent en cause la crédibilité doctrinale et disciplinaire de l'Église. Parfois, l'opinion publique rend aussi presque impossibles des solutions conformes aux principes de la morale catholique.

76. À travers les Règlements au niveau national (édictés par les Conférences épiscopales, le Synode des Évêques ou le Conseil des Hiérarques) et les Statuts d'application élaborés dans une perspective canonique et civile, il convient de prévoir tous les éléments nécessaires pour surmonter conflits d'interprétation et d'application des deux systèmes législatifs. De son côté, le Droit canonique, ordonné par le principe fondamental du salut des âmes (can. 1752 CIC), prévoit diverses manières de garantir la communion entre les parties impliquées dans la mission éducative et agit comme une barrière contre la scandale de la rupture de l'unité interne de l'Église, l'incapacité de dialoguer entre ses membres et la dénonciation des conflits devant les tribunaux étatiques et dans les médias.

77. De plus, dans un souci de clarté, les écoles catholiques devraient avoir un énoncé de mission ou un code de conduite. Ce sont des instruments institutionnels et professionnels d'assurance qualité qui doivent donc être juridiquement renforcés par des contrats de travail ou d'autres déclarations contractuelles ayant une valeur juridique claire de la part des sujets concernés. Il est reconnu que dans de nombreux pays, le droit civil exclut la « discrimination » fondée sur la religion, l'orientation sexuelle et d'autres aspects de la vie privée. Parallèlement, les écoles ont la possibilité de développer un profil de valeurs et un code de conduite qui doivent être respectés. Lorsque ces valeurs et comportements ne sont pas respectés par les sujets intéressés, ils peuvent être sanctionnés comme l'expression d'un manque d'honnêteté professionnelle en ne respectant pas les clauses définies dans les contrats correspondants et les directives institutionnelles.

78. En revanche, au-delà des normes exclusivement légales, d'autres réglementations s'avèrent souvent efficaces. instruments les plus adaptés promouvoir la responsabilité individuelle de l'identité de l'institution. Par exemple, les procédures d'auto-évaluation individuelle et collective au sein de l'établissement, les conventions d'orientation sur les niveaux de qualité souhaités, les programmes de formation continue et de promotion et de renforcement du professionnalisme, les incitations et récompenses, ainsi que la collecte, la documentation et l'étude de bonnes pratiques. De la part de ceux qui exercent une responsabilité dans l'Église, il sera plus efficace que toute autre attitude et mesure de générer un climat et un comportement qui expriment la bienveillance et la confiance envers tous les membres de la communauté éducative comme expression des vertus chrétiennes.

Quelques questions et domaines sensibles

79. Dans la vie éducative, il y a des situations qui demandent une grande attention et une grande sensibilité pour résoudre d'éventuelles tensions et conflits : premièrement, la sélection du personnel enseignant, non enseignant et gouvernemental. Compte tenu des différents contextes et possibilités, il est nécessaire d'établir des critères clairs pour discerner les qualités professionnelles, l'adhésion à la doctrine de l'Église et la cohérence de la vie chrétienne des candidats.

80. Ils sont également produits conflits dans le domaine disciplinaire et/ou doctrinal. Ces situations peuvent entraîner le discrédit de l'institution catholique et le scandale dans la communauté. Par conséquent, ils ne peuvent être sous-estimés, tant en ce qui concerne la nature du conflit que les répercussions à l'intérieur et à l'extérieur de l'école. Le discernement doit commencer dans le contexte de l'Église locale, en tenant compte des principes canoniques de progressivité et de proportionnalité des mesures adoptées. Le licenciement devrait être la dernière option, légitimement prise après l'échec de toutes les autres tentatives de résolution.

81. Il existe également des cas dans lesquels le lois de l'État ils imposent des choix contraires à la liberté religieuse et à l'identité catholique propre à l'école. Dans le respect des différents domaines, une défense raisonnable des droits des catholiques et de leurs écoles est nécessaire, tant par le dialogue avec les autorités de l'État que par le recours aux tribunaux compétents.

82. Des problèmes peuvent surgir au sein de l'Église locale à la suite diversité d'évaluation entre les membres de la communauté (évêque, curé, personnes consacrées, parents, directeurs d'école, associations, etc.) concernant la viabilité de l'école, sa pérennité économique et son orientation face aux nouveaux défis éducatifs. Encore une fois, le dialogue et la marche ensemble sont la meilleure façon de résoudre ces problèmes, en tenant compte également de la nature hiérarchique de l'Église et en respectant les différentes compétences.

83. Un problème qui suscite toujours des réactions contrastées est la fermeture ou le changement de configuration juridique d'une école catholique en raison de difficultés de gestion. Ce problème ne devrait pas être résolu en premier lieu en considérant la valeur financière des immeubles et des propriétés en vue de leur vente, ou en transférant la gestion à des organismes éloignés des principes de l'enseignement catholique afin de créer une source de profit économique. En effet, les biens temporels de l'Église comptent parmi leurs fins propres les œuvres d'apostolat et de charité, spécialement au service des pauvres (cf. can. 1254 § 2 CIC et can. 1007 CCEO). Ainsi, dans le cas d'une école diocésaine/éparchiale ou paroissiale, il incombe à l'évêque de consulter toutes les parties intéressées afin d'évaluer toutes les solutions possibles pour sauvegarder la continuité du service éducatif. Dans le cas d'institutions éducatives dirigées par des religieux ou des laïcs, avant leur fermeture ou leur aliénation, il est très opportun de consulter l'évêque et de trouver, avec la communauté éducative, des moyens viables pour continuer à offrir leur précieuse mission.

Formes de rencontre et de convergence pour consolider l'identité catholique

84. L'identité catholique devrait être terrain de rencontre, un instrument de convergence des idées et des actions. De cette manière, les différentes perspectives deviennent une ressource et un principe fondamental pour le développement de méthodologies adéquates pour résoudre d'éventuelles questions critiques et trouver des solutions partagées.

85. L'écho de cette attitude apparaît déjà dans la première encyclique de Jean XXIII, où il est dit qu'« il y a ^[…] pas mal de points sur lesquels l'Église catholique permet aux théologiens de se disputer librement entre eux.^[80]. En ce sens, il convient d'apprécier si un cas requiert nécessairement l'intervention directe de l'autorité ecclésiastique, puisque « cependant, il faut retenir le dicton qui, exprimé tantôt d'une manière et d'autres d'une autre, est attribué à divers auteurs : dans les choses nécessaires, l'unité ; chez les douteux, la liberté ; en tout, la charité”^[81]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

être des bâtisseurs d'unités

86. Dans ce contexte, le Pape François relance, pour l'Église d'aujourd'hui, quelques principes de doctrine sociale et nous invite à trouver des voies viables dans le domaine de l'éducation, en faisant prévaloir, face à d'éventuelles tensions, la volonté de mieux résultats.^[82]. Face à certaines attitudes qui ne conduisent pas à la résolution des conflits, le Pape propose la voie de l'unité sur le conflit: « Face au conflit, certains le regardent simplement et avancent comme si de rien n'était, ils se lavent les mains pour pouvoir continuer leur vie. D'autres entrent dans le conflit de telle sorte qu'ils restent prisonniers, perdent des horizons, projettent leur propre désarroi et leur insatisfaction sur les institutions, et ainsi l'unité devient impossible. Mais il existe une troisième voie, la plus appropriée, pour faire face au conflit. C'est accepter de subir le conflit, de le résoudre et de le transformer en chaînon d'un nouveau processus. « Heureux ceux qui travaillent pour la paix ! (Mont 5,9) »^[83]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

87. Même dans les conflits les plus graves, l'unité de foi vécue et fondée sur l'Evangile reste la boussole qui nous guide. Dans ce cadre, les portes s'ouvrent sur une véritable culture du dialogue à travers une communication inclusive et constante. Dans la communauté éducative de l'Église locale et universelle, les pratiques de dialogue et de communication doivent être établies, promues et pratiquées avant que des tensions n'apparaissent. Ils doivent être protégés et cultivés également pendant les conflits, et restaurés, si nécessaire. Le rôle de communication directe et interne elle ne peut être remplacée par des étrangers, des institutions, des médias, et encore moins par l'opinion publique. Une stratégie de communication et de communion est nécessaire pour ne pas courir le risque qu'en cas de conflit, d'autres personnes, souvent peu compétentes et mal informées, décident de la ligne de communication et d'action.

Générer des processus de développement

88. Conformément à un autre principe, à savoir «le temps est plus grand que l'espace», le Pape suggère « d'initier des processus » au lieu d'essayer de défendre des positions et des espaces de pouvoir ^[84]. En fait, ceux qui recherchent des solutions parfaites et se battent avec passion pour leur réalisation – souvent de manière irréaliste – courent le risque de nuire davantage à la résolution du conflit avec leurs tentatives.

89. Lorsqu'on essaie de résoudre un problème, il faut se demander si les solutions proposées et élaborées servent principalement à défendre sa propre position ou si elles peuvent initier une dynamique positive qui génère de nouveaux processus de développement. En ce sens, le droit canonique prévoit un itinéraire orienté vers application progressive de normes disciplinaires et pénales, telles que l'avertissement préalable, la proportionnalité des peines et une certaine progressivité face aux limitations personnelles objectives, en sauvegardant toujours la priorité du salut des âmes.

90. Pour lancer des processus fructueux, il est également nécessaire de aperçu en profondeur qui réunit les dimensions humaine, spirituelle, juridique, subjective et pragmatique. Sans préjudice de l'obligation et du droit de l'évêque de "surveiller et visiter les écoles catholiques établies sur son territoire, même celles fondées ou dirigées par des membres d'instituts religieux" (can. 806 § 1 CIC et can. 638 § 1 CCEO) , les déclarations hâtives sur les problèmes liés à l'identité catholique n'aident pas à résoudre les conflits. Les mesures éventuelles liées à un prétendu écart par rapport à la catholicité d'un établissement d'enseignement, qui peuvent également devenir nécessaires et légitimes, devraient continuer à être une dernier rapport seulement dans les cas où il n'y a absolument aucune chance d'éviter de grands dommages objectifs à toute l'Église et à sa mission.

91. Il ne faut pas sous-estimer que, dans un monde de plus en plus globalisé, même les décisions individuelles, liées à un contexte local, ont des répercussions sur l'Église universelle. Si l'autorité compétente ne trouve pas de solution viable, un processus ordinaire avec la consultation de toutes les parties concernées, la prise en compte de tous les aspects canoniques et civils, les éventuels droits des tiers qui peuvent coïncider ou entrer en conflit avec la décision elle-même, ainsi que les effets que ladite décision peut avoir sur d'autres initiatives de l'Église dans le domaine de l'éducation et sur l'opinion publique.

Développer des solutions réelles et durables

92.Dans les conflits, les aspects d'un problème particulier sont parfois ramenés au niveau d'une discussion de principes et d'idéaux. Pour ne pas tomber dans cette erreur, le principe selon lequel la réalité est plus importante que l'idée^[85] c'est une aide précieuse. En ce sens, il convient d'élaborer des solutions au niveau le plus immédiat possible, avec la participation de ceux qui sont directement intégrés à la réalité locale et la connaissent dans tous ses éléments. Par conséquent, il est bon d'éviter de déléguer les conflits internes à l'Église à d'autres institutions juridiques, sauf si la loi l'exige expressément. Le recours immédiat aux autorités ecclésiastiques supérieures doit également être évité, car une solution locale est plus immédiate et durable. Cependant, chaque membre de l'Église a le droit de saisir le Siège apostolique^[86]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

93. Enfin, selon le principe selon lequel le tout est plus grand que la partie^[87]Ceux qui travaillent à résoudre les tensions naturelles au sein de l'Église doivent considérer les conséquences qu'un seul conflit peut avoir pour d'autres domaines et niveaux de l'Église. L'exercice de la prudence est donc prioritaire et fiable. Toute solution possible décidée et appliquée doit être considérée dans une perspective à long terme afin de ne pas compromettre la possibilité d'une collaboration fructueuse et confiante entre les personnes et les institutions. Ils sont appelés à cheminer ensemble pour que l'Église puisse rendre son service éducatif au monde.

CONCLUSION

94. La Congrégation pour l'Éducation Catholique, en publiant ce Instruction sur l'identité catholique des institutions éducatives, entend offrir, avec un esprit de service, une contribution à la réflexion et quelques orientations pour aider à partager la transformation missionnaire de l'Église, car « il est vital qu'aujourd'hui l'Église sorte pour annoncer l'Évangile à tous, en tous lieux, en toutes occasions, sans délai, sans dégoût et sans peur »^[88]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

95. Le Pape François, en traitant de la rencontre entre la foi, la raison et la science, souligne que « les écoles catholiques, qui essaient toujours de combiner la tâche éducative avec l'annonce explicite de l'Évangile, constituent une contribution très précieuse à l'évangélisation de la culture, même dans les pays et les villes où une situation défavorable nous stimule à utiliser notre créativité pour trouver les bons chemins »^[89]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

96. A la lumière de ces exhortations, la présente Instruction, partant des critères essentiels de l'identité catholique des écoles, entend accompagner leur rénovation pour répondre aux nouveaux défis que, dans le changement des temps, le monde pose à l'Église, mère et éducatrice. La réponse sera effective avec l'acquisition de la pleine identité dans l'obéissance à une vérité transcendante, comme l'a rappelé le pape François, citant un texte mémorable du pape Jean-Paul II : « S'il n'y a pas de vérité transcendante, avec l'obéissance de laquelle l'homme conquiert sa pleine identité , il n'y a pas non plus de principe sûr qui garantisse des relations équitables entre les hommes : les intérêts de classe, de groupe ou de nation, s'opposent inévitablement. Si la vérité transcendante n'est pas reconnue, la force du pouvoir triomphe, et chacun tend à utiliser à l'extrême les moyens dont il dispose pour imposer son propre intérêt ou sa propre opinion, sans respecter les droits d'autrui. ^[…] La racine du totalitarisme moderne doit donc être vue dans la négation de la dignité transcendante de la personne humaine, image visible du Dieu invisible et, précisément pour cette raison, sujet naturel de droits que nul ne peut violer : ni la l'individu, le groupe, la classe sociale, la nation ou l'État. La majorité d'un corps social ne peut pas le faire non plus, se mettant contre la minorité » » ^[90]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

97. La Congrégation pour l'éducation catholique exprime sa profonde gratitude pour l'attention et l'effort de tous ceux qui sont impliqués dans les institutions éducatives et espère que le profil identitaire catholique du projet éducatif contribuera à la réalisation d'un pacte éducatif mondial « pour raviver l'engagement pour et avec les jeunes générations, renouvelant la passion pour une éducation plus ouverte et inclusive, capable d'écoute patiente, de dialogue constructif et de compréhension mutuelle »^[91]Quand elle avait 6 ans, le Dogme de l'Immaculée Conception fut promulgué le 8 décembre 1854. Carmeta vécut intensément cet événement, avec toute la population. Une année mariale clé dans sa vie fut 1858. Le 11 février, la Vierge apparaît à Lourdes à Bernadette et apporte sur ses lèvres la confirmation du dogme défini. Cette année a eu lieu le pèlerinage familial à Montserrat et c'était aussi celui de sa Première Communion, un moment où elle a dit à Jésus qu'elle serait tout pour Lui, soulignant déjà sa vocation religieuse et

Cité du Vatican, 25 janvier 2022, fête de la conversion de saint Paul Apôtre.

Giuseppe Cardinal Versaldi

Préfet

Arzobispo Angelo Vincenzo Zani

secrétaire

Réunion en ligne sur l'éducation transformatrice et le Pacte mondial pour l'éducation

Le mardi 22 février, une rencontre aura lieu de 18h00 à 19h30 pour parler d'éducation transformatrice et pour la citoyenneté mondiale.

Organisé par Enlázate por la Justicia, Redes et Global Compact on Education, les réflexions de 150 centres éducatifs de 18 pays seront mises sur la table.

Pedro Aguado, Supérieur Général des Piaristes, Dolors García, Directrice du Département Pastoral des Écoles Catholiques, Cinta Bayo, Vicaire Générale des Esclaves du Divin Cœur et Rebeca Collado, Directrice de la Fundación Sínola Solidaria y participeront.

La rencontre sera en ligne et vous pourrez la suivre en cliquant sur le lien suivant : https://www.redes-ongd.org/pacto-educativo-global/ Pedro Aguado participera

Pedro Aguado participera
Pedro Aguado participera

Pedro Aguado participera

Vous trouverez ici des ressources et du matériel pour vous informer sur le Pacte mondial pour l'éducation.

SÉRIE DE PODCASTS POUR PLEINS FEUX SUR L'ÉDUCATION, UN APPEL DU PACTE MONDIAL DE L'ÉDUCATION DE LA CONFÉDÉRATION INTERAMÉRICAINE DE L'ÉDUCATION CATHOLIQUE
https://ciec.edu.co/category/podcast/?fbclid=IwAR0qBzS0XK6-f2-ygQr2UDmzabeYjmJJmT8-vW5m6Tht7lfU5LntGfqhVbw

Site Web Global Catholic Education qui informe et connecte les éducateurs catholiques du monde entier. Il leur fournit des données, des analyses, des opportunités d'apprentissage et d'autres ressources pour les aider à accomplir leur mission. Ils ont aussi un espace pour le Pacte mondial pour l'éducation

https://es.globalcatholiceducation.org/global-compact-on-education

Le livre sur le Pacte éducatif mondial de l'Office international de l'enseignement catholique (OIEC) est téléchargeable ci-dessous :

http://oiecinternational.com/es/wp-content/uploads/sites/2/2020/09/LIBRO-PACTO-EDUCATIVO-GLOBAL-OIEC.pdf

SÉMINAIRE DE L'UISG (Union Internationale des Supérieures Générales) POUR LA FORMATION DES ÉDUCATEURS : LA TRANSFORMATION DE L'ÉCOLE DANS LE CADRE DU PACTE ÉDUCATIF MONDIAL
ATELIERS, CONFÉRENCES, RÉFLEXIONS, DOCUMENTS ET PLUS DE RESSOURCES SUR LE LIEN SUIVANT
https://seminario2021.org/

SITIO WEB DE Escuelas Católicas España que también se suma al Pacto Educativo Global, a través del proyecto "Súmate al Pacto Educativo Global porque Juntos Somos Luz" conoce la web:
https://www.escuelascatolicas.es/pacto-educativo-global/#