“Esperar e agir com a criação”

Mensagem da Subcomissão Episcopal de Ação Caritativa e Social da Conferência Episcopal Espanhola no Dia de Oração pelo Cuidado da Criação

(1º de setembro de 2024)

Com o Dia de Oração pelo Cuidado da Criação, em 1º de setembro, inicia-se o Tempo da Criação, que se estende até 4 de outubro, festa de São Francisco de Assis, padroeiro da ecologia, cujo tema é “Esperar e agir com a criação. ” O tema refere-se à Carta de São Paulo aos cristãos de Roma (Rm 8, 19-25), onde é iluminado e apresentado o significado profundo da esperança cristã. O Papa Francisco dirigiu uma mensagem para este Dia, e a Igreja espanhola quer aderir a este evento através desta mensagem da Subcomissão Episcopal de Caridade e Acção Social da Conferência Episcopal Espanhola.

Nós, bispos, queremos partilhar com os crentes e a sociedade a nossa reflexão sobre a esperança como uma leitura alternativa da história e das vicissitudes humanas; não ilusório, mas realista, fruto de um Evangelho vivido; do realismo de uma fé que vê o invisível; e o antropocentrismo localizado na salvação da nossa casa comum e de quem nela vive, a partir de uma opção pela ecologia humana e integral [1].

Com efeito, a visão cristã do mundo destaca a posição central do homem na criação e na sua relação com o meio natural, o ser humano é chamado a cuidar da “casa” natural, mas sem se considerar o centro absoluto do universo , para ao mesmo tempo reconhecer sua interdependência com os demais seres vivos e com o ambiente do qual ele próprio faz parte. Este valor único do ser humano em relação às outras criaturas faz parte da própria dignidade humana, que se refere ao mesmo tempo a “a bondade dos outros seres criados, que existem não só em função do ser humano, mas também com valor próprio e, portanto, como dons que foram confiados para serem guardados e cultivadosS. […] Nesta perspectiva, “não é irrelevante para nós que tantas espécies estejam a desaparecer, que a crise climática ponha em risco a vida de tantos seres”. Com efeito, faz parte da dignidade do homem cuidar do meio ambiente, tendo em conta em particular aquela ecologia humana que preserva a sua própria existência. [2].

Tudo isto faz parte da esperança cristã, que se apresenta à sociedade como uma verdadeira proposta ativa e alternativa, pois não podemos esquecer que essa esperança se baseia na convicção de que ““Todos os seres humanos, criados à imagem e semelhança de Deus e recriados no Filho feito homem, crucificado e ressuscitado, são chamados a crescer sob a ação do Espírito Santo para refletir a glória do Pai”. [3], desenvolvendo o dom recebido da sua dignidade.

Nesta esperança dinâmica e histórica vemos “os novos céus e a nova terra”(Ap 21:1), visto que o ser humano, dotado de inteligência e amor e guiado pelo Espírito de Deus, foi-lhe concedido o dom de poder fazer o bem e a partir dele conduza todas as criaturas de volta ao seu Criador, encontrar uma resposta para a pergunta sobre o significado de tudo o que acontece é cada vez mais urgente Todas as criaturas avançam connosco e através de nós rumo a um ponto de chegada comum, que é Deus, naquela plenitude transcendente onde Cristo ressuscitado abraça e ilumina todas as coisas.[4].

O GELO E A ESPERANÇA:

“Pois sabemos que até hoje toda a criação geme e está em dores de parto.” (Rm 8, 22).

Quando o apóstolo Paulo nos oferece as chaves teológicas do amor e da esperança em Cristo crucificado e ressuscitado, convida-nos a ouvir um gemido universal, que dá razão a um todo cósmico que anseia pela salvação e que atualmente sofre à espera de tal nascimento. surpreendente e também novo. Este gemido, fruto do pecado e da sua dor, afeta toda a realidade criada e está presente transversalmente ao longo da história; e hoje, este drama torna-se sofrimento nas injustiças do mundo, nas guerras fratricidas que a humanidade suporta e contempla continuamente em muitos lugares do mundo, na crescente contaminação do ambiente de vida - o lar universal -, na “mãe”. terra”, violada e devastada, que se torna assim inóspita e, em muitos casos, mortal para os mais pobres e mais fracos da humanidade.

É claro que o ensinamento paulino refere-se ao sofrimento na perspectiva da salvação e na chave da esperança cristã. Mas a Palavra inspirada é ativa e continuamente nos chama à conversão sincera, para dar testemunho desta esperança nos dramas da carne humana sofredora, bem como na relação viva e essencial com toda a natureza da qual faz parte, na que respira e vive, na qual goza e sofre ao mesmo tempo. Assim, o crente sabe que na ressurreição de Cristo se abre um horizonte único, ao qual todos somos atraídos, realizando a nova criação; Essa atração é um processo vital que deve ser uma vida transformada pelo amor. A teologia da criação nos lembra primeiro que tudo foi criado pelo amor e que nesse mesmo amor está a plenitude de toda a criação e, ao mesmo tempo, e em segundo lugar, nos coloca como criaturas e como tal nos apresenta diante dos nossos olhos a verdade que somos vulneráveis ​​e, por isso, todos precisamos de todos e todos esperamos a mesma plenitude de salvação e de novidade. Ao mesmo tempo, o crente confessa que a última palavra vem sobretudo de Deus, que é um sim à vida baseada no seu amor. Agora podemos compreender com toda a sua força o ensinamento do apóstolo quando nos diz que nada pode nos separar Dele.

Entretanto, a Igreja, cada um de nós e as nossas comunidades, devem converter-se para serem testemunhas de esperança no meio da dor e das trevas. Cabe-lhe percorrer os caminhos da boa nova de uma esperança comprometida, encarnada no drama do humano e do natural, pela vida da ecologia integral e da fraternidade universal.

Neste contexto teológico, fazem pleno sentido as palavras de Bento XVI quando afirmou que “Não é a ciência que redime o homem. “O homem é redimido pelo amor.” [5]. O amor de Deus, em Cristo, do qual nada nem ninguém poderá nos separar (Rm 8, 38-39). Assim, o cuidado da criação relaciona o mistério de Deus com o mistério do ser humano, porque remonta ao ato de amor com que Deus cria o ser humano à sua imagem e semelhança, bem como à promessa de salvação em Cristo -após o aparecimento do mal no mundo- anunciou naquele que passou a ser chamado de “protoevangelho”: “O Senhor Deus disse à serpente: 'Porque fizeste isso, maldita és mais do que todo o gado e todos os animais selvagens do campo; você rastejará de barriga e comerá poeira por toda a vida; Pus hostilidade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a descendência dela; Ele vai esmagar sua cabeça quando você bater no calcanhar." (Gên. 3, 14s.). Com esta confiança, juntamo-nos ao Papa Francisco ao proclamar que “Nesta história não está em jogo apenas a vida terrena do homem, mas sobretudo o seu destino na eternidade, o escaton da nossa bem-aventurança, o Paraíso da nossa paz, em Cristo Senhor do cosmos, o Crucificado-Ressuscitado pelo amor” [6].

SEJAM CRENTES ESPERANÇADOS

Cabe a nós, como cristãos, viver a nossa fé de forma comprometida e informada pela ação do Espírito Santo. É o Espírito de Deus que nos ilumina na nossa peregrinação, onde a morte já perde a sua força e com ela os nossos medos, porque confiamos num horizonte de esperança que não desilude. Desta forma, guiados pela graça do Espírito, sentimo-nos chamados a uma verdadeira conversão centrada na proposta viva e sincera de novos estilos de vida nos âmbitos pessoal, social, político e económico, bem como na espiritualidade e vivência do povo. transcendente e o religioso. Neste sentido, a fé é também uma tarefa que deve ser realizada a partir da visão da criação como dom gratuito de Deus Pai para todos. “Há uma motivação transcendente (teológico-ética) que compromete o cristão a promover a justiça e a paz no mundo, também através do destino universal dos bens. [7]. Porque, como diz São Paulo, o desejo profundo da criação é esperar ansiosamente a revelação dos filhos de Deus (Rm 8,19).

A nossa comunidade eclesial encarna e oferece esta visão da criação como um dom de Deus à humanidade na sua doutrina social, lugar de destaque a partir do qual o cuidado da casa comum é proposto como um bem inevitável como a realização e verificação da ecologia integral. Tudo isto nos compromete a dar passos firmes no interesse do cuidado da criação como algo essencialmente ligado às preocupações sociais da humanidade. [8], inseparável da preocupação pelo desenvolvimento da fraternidade universal, bem como do cuidado dos mais fracos e vulneráveis ​​nas nossas sociedades. Nossa fé nos compromete a não deixar as gerações futuras expostas a uma natureza infeliz e a compreender que não haverá paz verdadeira sem cuidar das relações entre nós, com a natureza e com Deus.

Devemos dar, hoje mais do que nunca, uma razão para a nossa esperança no meio do gemido e da dor das criaturas. O processo é apoiado pela revelação que recebemos de Cristo, Senhor do cosmos, que se manifestou a nós no Crucificado-Ressuscitado pelo Amor. Esta esperança, diz-nos a nossa fé, não decepciona. Bendigamos ao nosso Deus que continua nos abençoando com todo tipo de coisas boas.

+ Bispos da Subcomissão Episcopal de Caridade e Ação Social

1.- Cf. FRANCISCO. Mensagem para o Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação, 27 de junho de 2024, nº3.

2.- DICASTÉRIO PARA A DOUTRINA DA FÉ. Declaração Dignidade infinita, sobre a dignidade humana, 28.

3.- Ibidem, 21.

4.- Cf. FRANCISCO. Carta Encíclica Laudato Si’, 83.

5.- BENTO XVI. Carta Encíclica Spe Salvi, 26.

6. FRANCISCO. Mensagem para o Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação, 27 de junho de 2024, nº 8.

7.- Ibidem.

8-.- Cf. FRANCISCO. Carta Encíclica Laudato Si’, 49; 139.

MENSAGEM DE SUA SANTIDADE PAPA FRANCISCO PARA
O DIA MUNDIAL DE ORAÇÃO PELO CUIDADO DA CRIAÇÃO

1º de setembro de 2024

«Espere e aja com criação«

Queridos irmãos e irmãs:

“Esperar e agir com a criação” é o tema do Dia de Oração pelo Cuidado da Criação, que será celebrado no próximo dia 1º de setembro. Refere-se à Carta de São Paulo aos Romanos 8,19-25, onde o apóstolo esclarece o que significa viver segundo o Espírito e centra-se na esperança certa da salvação pela fé, que é vida nova em Cristo.

1. Partimos então de uma pergunta simples, mas que pode não ter uma resposta óbvia: quando somos verdadeiramente crentes, será que como é que temos fé? Não é tanto porque “acreditamos” em algo transcendente que a nossa razão não consegue compreender, o mistério inatingível de um Deus distante e distante, invisível e inominável. Pelo contrário, diria São Paulo, é porque o Espírito Santo habita em nós. Sim, somos crentes porque o mesmo “amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado” ( Rm 5.5). É por isso que o Espírito é agora, verdadeiramente, “o pagamento inicial da nossa herança” ( mas na Basílica de São Pedro no Vaticano - pode nos ajudar a crescer no serviço e na proximidade com os doentes e suas famílias 1,14), como provocação a viver sempre orientados para os bens eternos, segundo a plenitude da bela e boa humanidade de Jesus. O Espírito torna os crentes criativos e proativos na caridade. Introduz-os num grande caminho de liberdade espiritual, não isento, porém, da luta entre a lógica do mundo e a lógica do Espírito, que tem frutos conflitantes entre elas (cf. Gá 5,16-17). Nós o conhecemos, primícias do Espírito, compêndio de todos os outros, é o amor. Guiados, então, pelo Espírito Santo, os crentes são filhos de Deus e podem dirigir-se a Ele chamando-O de “Abba!, isto é, Pai!” ( Rm 8,15), precisamente como Jesus, com a liberdade de quem não cai mais no medo da morte, porque Jesus ressuscitou dos mortos. Aqui está a grande esperança: o amor de Deus conquistou, vence e continuará sempre conquistando. Apesar da perspectiva da morte física, para o novo homem que vive no Espírito o destino da glória já é certo. Esta esperança não decepciona, Enquanto o Convocar Touro do próximo Jubileu. [1]

2. A existência do cristão é uma vida de fé, diligente na caridade e transbordante de esperança, aguardando a chegada do Senhor na sua glória. A “demora” da parousia, da sua segunda vinda, não é um problema; A questão é outra: “quando o Filho do Homem vier, encontrará fé na terra?” (www.vatican.va/content/francesco/es/messages/sick/documents/20211210_30-giornata-malato.html 18.8). Sim, a fé é um dom, um fruto da presença do Espírito em nós, mas é também um tarefa, que deve ser realizado em liberdade, em obediência ao mandamento do amor de Jesus. Essa é a feliz esperança que devemos testemunhar; Onde, quando, como? Em os dramas do sofrimento da carne humana. Embora você sonhe, agora é necessário sonhando acordado, animado por visões de amor, fraternidade, amizade e justiça para todos. A salvação cristã entra nas profundezas da dor do mundo, que afeta não apenas os seres humanos, mas todo o universo; para a própria natureza, oikos do homem, seu ambiente vital; entende a criação como “paraíso terrestre”, a mãe terra, que deveria ser lugar de alegria e promessa de felicidade para todos. O otimismo cristão baseia-se numa esperança viva; Ele sabe que tudo tende para a glória de Deus, para a consumação final na sua paz, para a ressurreição corporal na justiça, “de glória em glória”. Com o passar do tempo, porém, compartilhamos dor e sofrimento: toda a criação geme (cf. Rm 8,19-22), os cristãos gemem (cf. vv. 23-25) e o próprio Espírito geme (cf. vv. 26-27). O gemido manifesta inquietação e sofrimento, com saudade e desejo. O gemido expressa confiança em Deus e abandono à sua companhia afetuosa e exigente, em vista da realização do seu projeto, que é a alegria, o amor e a paz no Espírito Santo.

3. Toda a criação está envolvida neste processo de novo nascimento e, gemendo, espera a libertação. É um crescimento oculto que amadurece, como “um grão de mostarda que se torna uma grande árvore” ou “fermento na massa” (cf. Monte 13,31-33). Os começos são insignificantes, mas os resultados esperados podem ser de uma beleza infinita. Enquanto espera o nascimento – a revelação dos filhos de Deus – a esperança é a possibilidade de permanecer firme no meio das adversidades, de não desanimar nos momentos de tribulação ou diante da barbárie humana. A esperança cristã não decepciona, mas também não cria falsas ilusões.; Se o gemido da criação, dos cristãos e do Espírito é antecipação e expectativa da salvação que já se realiza, estamos agora imersos em muitos sofrimentos que São Paulo descreve como “tribulações, angústias, perseguições, fome, nudez, perigos, espada” (v. Rm 8,35). Portanto, a esperança é uma leitura alternativa da história e das vicissitudes humanas; não ilusório, mas realista, do realismo da fé que vê o invisível. Esta esperança é espera paciente, como o não ver de Abraão. Gosto de lembrar aquele grande crente visionário que foi Joaquim de Fiore – o abade calabresa “com um espírito profético talentoso”, segundo Dante Alighieri. [2]— que, num tempo de lutas sangrentas, de conflitos entre o papado e o império, de cruzadas, de heresias e de mundanismo da Igreja, soube indicar o ideal de uma novo espírito de coexistência entre os homens, baseada na fraternidade universal e na paz cristã, fruto do Evangelho vivido. Propus esse espírito de amizade social e de fraternidade universal em Todos os irmãos. E esta harmonia entre os seres humanos deve estender-se também à criação, num “antropocentrismo situado” (cf. Louve a Deus, 67), na responsabilidade por uma ecologia humana e integral, caminho de salvação para a nossa casa comum e para nós que nela vivemos.

4. Por que existe tanto mal no mundo? Porquê tantas injustiças, tantas guerras fratricidas que provocam a morte de crianças, destroem cidades, contaminam o ambiente de vida do homem, a mãe terra, violado e devastado? Referindo-se implicitamente ao pecado de Adão, São Paulo afirma: “Sabemos que toda a criação, até agora, geme e está em dores de parto” (Rm 8,22). A luta moral dos cristãos está relacionada com o “gemido” da criação, porque esta “estava sujeita à vaidade” (v. 20). Todo o cosmos e cada criatura geme e anseia “ansiosamente” pela superação da condição atual e pelo restabelecimento da condição original: com efeito, a libertação do homem implica também a de todas as outras criaturas que, em solidariedade com a condição humana, foram submetidos ao jugo da escravidão. Tal como a humanidade, a criação – sem culpa própria – é escravizada e incapaz de fazer o que foi concebida para fazer, isto é, ter significado e propósito duradouros; Está sujeito à dissolução e à morte, agravadas pelo abuso humano da natureza. Mas, pelo contrário, a salvação do homem em Cristo é uma esperança segura também para a criação; de fato, “a criação também será libertada da escravidão da corrupção para participar da gloriosa liberdade dos filhos de Deus” (Rm 8,21). Então, na redenção de Cristo é possível contemplar com esperança o vínculo de solidariedade entre os seres humanos e todas as outras criaturas.

5. Na esperançosa e perseverante expectativa da vinda gloriosa de Jesus, o Espírito Santo mantém alerta a comunidade crente e instrui-a continuamente, chamando-a à conversão dos estilos de vida, a opor-se à degradação humana do ambiente e a exprimir aquela crítica social que é , sobretudo, testemunho da possibilidade de mudança. Esta conversão consiste em passar da arrogância de quem quer dominar os outros e a natureza - reduzida a um objeto manipulável - à humildade de quem cuida dos outros e da criação. “Um ser humano que tenta tomar o lugar de Deus torna-se o pior perigo para si mesmo” (Louve a Deus, 73), porque o pecado de Adão destruiu as relações fundamentais pelas quais o homem vive: aquela que ele tem com Deus, consigo mesmo e com os outros seres humanos, e aquela que ele tem com o cosmos. Todas estas relações devem ser, sinergicamente, restauradas, salvas, “reorientadas”. Não pode faltar nada. Se faltar um, tudo falha.

6. Espere e aja com criação Significa, antes de tudo, unir forças e, caminhando junto com todos os homens e mulheres de boa vontade, contribuir para “repensar juntos a questão do poder humano, qual é o seu significado, quais são os seus limites”. Porque nosso poder aumentou freneticamente em apenas algumas décadas. “Fizemos progressos tecnológicos impressionantes e surpreendentes e não percebemos que, ao mesmo tempo, nos tornamos seres altamente perigosos, capazes de colocar em risco a vida de muitos seres e a nossa própria sobrevivência” (Louve a Deus, 28). O poder descontrolado gera monstros e se volta contra nós mesmos. É por isso que hoje é urgente colocar limites éticos ao desenvolvimento da inteligência artificial, que, com a sua capacidade de cálculo e simulação, poderia ser utilizada para dominar o homem e a natureza, em vez de colocá-la ao serviço da paz e do desenvolvimento integral ( cf. Mensagem para o Dia Mundial da Paz 2024).

7. “O Espírito Santo nos acompanha na vida”, isto foi bem compreendido pelos meninos e meninas reunidos na Praça de São Pedro para a sua primeira Jornada Mundial, que coincidiu com o Domingo da Santíssima Trindade. Deus não é uma ideia abstrata de infinito, mas é um Pai amoroso, Filho, amigo e redentor de cada homem, e Espírito Santo que guia os nossos passos no caminho da caridade. Obediência ao Espírito de amor muda radicalmente a atitude do homem: de “predador” a “cultivador” do jardim. A terra é dada ao homem, mas continua sendo de Deus (cf. Nv. 25,23). Este é o antropocentrismo teológico da tradição judaico-cristã. Portanto, tentar possuir e dominar a natureza, manipulando-a à vontade, é uma forma de idolatria. É o homem prometeico, embriagado com o seu próprio poder tecnocrático, que arrogantemente coloca a terra numa condição “vergonhosa”, isto é, privada da graça de Deus. Agora, se a graça de Deus é Jesus, morto e ressuscitado, então é verdade o que disse Bento XVI: «Não é a ciência que redime o homem. O homem é redimido pelo amor" (Carta enc. Spe Salvi, 26), o amor de Deus em Cristo, do qual nada nem ninguém poderá jamais nos separar (cf. Rm 8,38-39). Constantemente atraída para o seu futuro, a criação não é estática nem fechada em si mesma. Hoje, também graças às descobertas da física contemporânea, a ligação entre matéria e espírito apresenta-se de forma cada vez mais fascinante para o nosso conhecimento.

8. Portanto, o cuidado da criação não é apenas uma questão ética, mas também eminentemente teológica, pois diz respeito ao entrelaçamento do mistério do homem com o mistério de Deus. Pode-se dizer que esse entrelaçamento é “generativo”., pois remonta ao ato de amor com que Deus cria o ser humano em Cristo. Este ato criador de Deus concede e funda a ação livre do homem e de toda a sua ética: precisamente o seu ser criado é livre. à imagem de Deus que é Jesus Cristo, e portanto “representante” da criação no próprio Cristo. Há uma motivação transcendente (teológico-ética) que compromete o cristão a promover a justiça e a paz no mundo, também através do destino universal dos bens: trata-se de a revelação dos filhos de Deus que a criação espera, gemendo como se estivesse em dores de parto. Nesta história, não só está em jogo a vida terrena do homem, mas sobretudo o seu destino na eternidade, o escaton da nossa bem-aventurança, o Paraíso da nossa paz, em Cristo Senhor do cosmos, o Crucificado-Ressuscitado por amor.

9. Esperar e agir com a criação significa, portanto, viver uma fé encarnada, que sabe entrar na carne sofredora e esperançosa das pessoas, partilhando a expectativa da ressurreição corporal à qual os crentes estão predestinados em Cristo Senhor. Em Jesus, o Filho eterno em carne humana, somos verdadeiramente filhos do Pai. Através da fé e do batismo, a vida segundo o Espírito começa para o crente (cf. Rm 8,2), uma vida santa, uma existência como filhos do Pai, como Jesus (cf. Rm 8,14-17), pois, pelo poder do Espírito Santo, Cristo vive em nós (cf. Gá 2,20). Uma vida que se torna canto de amor a Deus, à humanidade, com e pela criação, e que encontra a sua plenitude na santidade. [3]

Roma, São João de Latrão, 27 de junho de 2024

FRANCISCO

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[1] A esperança não decepciona, Bula de convocação do Jubileu Ordinário do Ano 2025 (9 de maio de 2024).

[2] Divina Comédia, Paraíso, XII, 141.

[3] O padre rosminiano Clemente Rebora expressou-o poeticamente: “Enquanto a criação ascende em Cristo ao Pai, / No arcano destino / tudo é dor de parto: / quanto morrer para que nasça a vida! / mas de uma só Mãe, que é divina, / chega-se felizmente à luz: / vida que o amor produz em lágrimas, / e, se anseia, aqui embaixo é poesia; / mas só a santidade cumpre o cântico” (cf. Curriculum vitae, “Poesia e santidade”: Poemas, prosa e traduções, Milão 2015, pág. 297).

27/06/2024